人物
【题解】
本门共29条。纵论古代人物，表达了苏轼对这些历史人物和相关事件的看法。其中涉及的人物从上古到宋代都有，以汉魏晋和宋代为主。
尧舜之事
【题解】
此条前面文字抄写《史记·伯夷列传》开篇的一段，司马迁在原文中对卞随、务光之事表示了怀疑，而本条最后是苏轼引用《孟子》的一句话，有的人连箪食豆羹都舍不得，言下之意是，更何况让王、逊位那样的事呢？所以苏轼是不信这些传说的。又见《苏轼文集》卷六五《尧逊位于许由》。
夫学者载籍极博①，犹考信于六艺②。《诗》《书》虽阙③，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐④，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器⑤，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由⑥，由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光⑦。此何以称焉？东坡先生曰：士有以箪食豆羹见于色者⑧，自吾观之，亦不信也。
【注释】
①载籍：书籍，典籍。《苏轼文集》于此句前有“司马迁曰”。由此至“此何以称焉”，乃是《史记·伯夷列传》的原文。
②考信：考求其真实可信的情况。六艺：即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
③阙（quē）：缺失。
④岳牧：传说尧舜时有四岳和十二牧，为各地诸侯。咸：都，皆。
⑤重器：本指国家宗庙中的宝器、宝物，这里指代王位和政权。
⑥许由：尧时住于箕山之下、颍水之旁的一位隐士。传说尧要将王位让给他，他不接受，还在颍水边洗耳，表示受到了尘世之污染。《庄子·外物》云：“尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。”
⑦卞随、务光：传说夏末的两位隐士。《庄子·让王》记载汤将伐桀时，先后找到卞随、瞀光（即务光）询问，二人皆不欲闻其事。汤伐纣成功、获得天下后，要把王位让给卞随、瞀光，二人认为受到了污辱，投水而死。“务光”二字后，稗海本、《苏轼文集》有“者”字。
⑧士有以箪（dān）食豆羹见于色者：语自《孟子·尽心下》：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”原意是说，欲传不朽之声名的人，可以让出千乘之国，如果不是那样的人，哪怕是让出箪食和豆羹都会面露不悦。箪食，指一箪（竹编的盛饭容器）之食。豆羹，指一豆器（很小的容器）所盛之羹。
【译文】
学者们的书籍众多，仍须通过六经来考察其实。《诗》《书》虽有残缺，但虞舜、夏禹之文明尚可见。尧将退位，禅让给虞舜，以及后来虞舜和大禹之间的禅让，都是先由诸侯推荐，让他试用，掌管政事数十年，功业既已兴盛，然后正式授以政权，示以天下重器和王者大统，可见传天下是如此之难啊。而有人说尧让天下给许由，许由不接受，反以为耻，逃亡隐居。到了夏朝时，又有卞随、务光也是如此。为何又会称扬这样的事呢？东坡先生曰：孟子说有的士人连箪食和豆羹都不愿出让，脸上露出不舍的神色，因此在我看来，许由那样的事也是不能相信的。
论汉高祖羹颉侯事
【题解】
苏轼读《汉书·楚元王传》时，看到封羹颉侯事，感觉《汉书》里常说刘邦大度是不准确的；又联想起“分一杯羹”的故事，便在抄写了一段《汉书》后，写下了一段感慨。又见《苏轼文集》卷六五《汉高祖封羹颉侯》。
高祖微时①，尝避事②，时时与宾客过其丘嫂食③。嫂厌叔与客来，阳为羹尽④，轑釜⑤，客以故去。已而视其釜中有羹，由是怨嫂。及立齐、代王⑥，而伯子独不侯。太上皇以为言⑦，高祖曰：“非敢忘之也，为其母不长者。”封其子信为羹颉侯⑧。高祖号为大度不记人过者⑨，然不置轑釜之怨，独不畏太上皇缘此记“分杯”之语乎⑩？
【注释】
①高祖：汉高祖，名刘邦，汉朝开国皇帝。微时：指汉高祖尚未显达、微贱之时。微，贫贱，卑下。自“高祖微时”至“封其子信为羹颉侯”，文字见《汉书·楚元王传》。
②避事：逃避职事，休假。汉高祖早年为泗上亭长，后曾“告归之田”（《汉书·高帝纪》）。
③丘嫂：大嫂，长嫂。此指刘邦大哥刘伯的妻子。刘伯早卒。
④阳：假装。
⑤轑（láo）釜：用勺子刮和敲锅。《汉书·楚元王传》颜师古注：“以勺轹釜，令为声也。”轑，刮取。
⑥齐、代王：汉六年（前201），刘邦封二兄刘仲（名喜）为代王，刘邦的长子刘肥为齐王。
⑦太上皇：皇帝父亲的称号。此指刘邦的父亲。
⑧羹颉（jiá）侯：《汉书·楚元王传》颜师古注：“颉音戛（jiá），言其母戛羹釜也。”戛，是刮的意思。
⑨高祖号为大度：《汉书·高帝纪》称高祖“常有大度”，郦食其亦说“吾视沛公大度”。大度，气量宽宏。
⑩“分杯”之语：指刘邦所说的“分一杯羹”的话。前204年，刘邦与项羽在广武（今河南荥阳东北）作战。对峙时，项羽以刘邦的父亲为要挟，将他绑在俎案之上，对刘邦说，如果不立即投降，就烹煮杀死其父。刘邦说：我与你都受楚怀王之命，结为兄弟，“吾翁即汝翁。必欲亨乃翁，幸分我一杯羹”（见《汉书·项籍传》）。
【译文】
汉高祖早年贫贱的时候，经常逃避职事，常常与他的客人朋友们去大嫂家吃饭。大嫂受够了他和他的客人们，假装羹汁已经吃完了，用勺子刮着锅底，客人们因此离去。高祖看见锅中还有羹汁之后，对大嫂颇为不满。后来齐王、代王封立之时，唯独大哥的儿子没有封侯。高祖父亲因此问他，高祖说：“不是我敢忘记侄儿，只是因为他的母亲不像做兄嫂的样子。”便封大哥的儿子刘信为羹颉侯。汉高祖号称为人大度，不记人的过失，却对刮锅一事不能释怀，难道他不怕太上皇因此而想起“分一杯羹”的话吗？
武帝踞厕见卫青
【题解】
本条主要写对西汉名将卫青的嘲讽。苏轼为何如此鄙视卫青？他在《论语义》的《君使臣以礼》中道出了原因。该文开篇便说：“君以利使臣，则其臣皆小人也。幸而得其人，亦不过健于才而薄于德者也。君以礼使臣，则其臣皆君子也。不幸而非其人，犹不失廉耻之士也。其臣皆君子，则事治而民安。士有廉耻，则临难不失其守。小人反是。”后面举例，便有“武帝踞厕而见卫青，不冠不见汲黯。青虽富贵，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也，武帝能礼之而不能用，可以太息矣”（《苏轼文集》卷六）。可见苏轼是有感于当时的君臣关系而发的。又见《苏轼文集》卷六五《卫青奴才》。
汉武帝无道①，无足观者，惟踞厕见卫青②，不冠不见汲长孺③，为可佳耳。若青奴才，雅宜舐痔④，踞厕见之，正其宜也。
【注释】
①汉武帝：名刘彻，汉朝皇帝。汉景帝刘启之子。前141年至前87年在位。无道：指君主不行正道，违背仁义。
②踞厕：有人解释为卧在床上，有人解释为蹲在厕所。卫青：字仲卿，河东平阳（今山西临汾）人。汉武帝时名将。官至大司马、大将军，封长平侯。卫青是汉武帝卫皇后的弟弟，而卫皇后（名子夫）本是汉武帝姐姐平阳公主家的歌女，他们姐弟的母亲也是平阳公主家的奴隶，故而下文称“青奴才”。
③不冠不见汲长（zhǎnɡ）孺：汲黯，字长孺，濮阳（今属河南）人。汉武帝时的大臣，曾官主爵都尉，淮阳太守。《史记·汲郑列传》记载，大将军卫青侍卫汉武帝时，“上踞厕而视之”，丞相公孙弘平常私下相见时，武帝有时不带冠，“至如黯见，上不冠不见也”。
④舐（shì）痔：舔痔疮。《庄子·列御寇》云：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。”
【译文】
汉武帝是无道之君，没什么好说的，不过他蹲在厕所接见卫青，不戴冠便不见汲长孺，是值得称道的。像卫青这样的奴才，本就该以舌舔痔疮，武帝蹲在厕所见他，正好合适。
元帝诏与《论语》《孝经》小异
【题解】
此条并非论汉代的人和事，实际是讨论古书的异文和谬误。《论语》中的“亡之”，成帝诏书中作“蔑之”，是为异文。而《孝经》中“富贵不离其身”，元帝诏书中的“富贵不离于身”，苏轼认为都应是“富贵离其身”之误。又见《苏轼文集》卷六五《元成诏语》，本书题目只称“元帝”，并不全面。
楚孝王嚣疾①，成帝诏云②：“夫子所痛，‘蔑之③，命矣夫！’”东平王不得于太后④，元帝诏曰⑤：“诸侯在位不骄⑥，然后富贵离其身⑦，而社稷可保⑧。”皆与今《论语》《孝经》小异。离，附离也⑨，今作“不离于身”，疑为俗儒所增也。
【注释】
①楚孝王嚣：刘嚣，汉宣帝子。甘露二年（前52）为定陶王，三年徙封楚王。成帝和平中入朝，有疾，次年薨，谥孝。《汉书》有传。《汉书》记载成帝河平中刘嚣入朝，时被疾，天子悯之，下诏曰：“盖闻天地之性人为贵，人之行莫大于孝。楚王嚣素行孝顺仁慈，之国以来二十馀年，孅（同“纤”）介之过未尝闻，朕甚嘉之。今乃遭命，离于恶疾，夫子所痛，曰：‘蔑之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！’”
②成帝：汉成帝，名刘骜（ào），字太孙，元帝子，前33年至前7年在位。
③蔑之，命矣夫：今本《论语·雍也》作：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”蔑，是“无”的意思。
④东平王不得于太后：东平王，名刘宇，汉宣帝子，甘露二年（前52）封为东平王。东平王与其母亲公孙婕妤关系不好，“太后上书言之，求守杜陵（宣帝陵）园。上于是遣太中大夫张子
奉玺书敕谕之，曰：‘皇帝问东平王。盖闻亲亲之恩，莫重于孝，尊尊之义，莫大于忠，故诸侯在位不骄，以致孝道，制节谨度，以翼天子，然后富贵不离于身，而社稷可保。’”（《汉书·东平思王刘宇传》）东平王，《苏轼文集》作“东平王宇”。
⑤元帝诏曰：元帝，汉元帝，名刘奭，汉宣帝子，前48年至前33年在位。元帝诏书中使用了《孝经》的句子，《孝经·诸侯》云：“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也；富贵不离其身，然后能保其社稷。”
⑥诸侯在位不骄：《苏轼文集》此句后有“制节谨度”四字，《汉书》亦有，见前。
⑦富贵离其身：富贵附于其身。今本《汉书》载元帝诏作“富贵不离于身”，苏轼认为“不”字是“俗儒所增”。苏轼以为元帝诏和古《孝经》都应作“富贵离其身”。
⑧社稷：本指古代帝王或诸侯所祭的土神和谷神，这里指诸侯各国的封地和政权。
⑨离，附离也：离，有附离之意。附离，意思是附着、依附。《庄子·骈拇》：“附离不以胶漆，约束不以纆索。”成玄英疏：“离，依也。”附离也，《苏轼文集》作“附丽之离也”。
【译文】
楚孝王刘嚣生病，汉成帝诏书云：“就像夫子痛惜冉伯牛病死，乃说‘就要失去这个人了，命呀！’”东平王和母亲关系不合，汉元帝诏书曰：“诸侯在位不骄傲自满，然后富贵就会附着其身，而社稷可保全。”这些都和《论语》《孝经》小异。离，本来就是附着之意，现在写作“不离于身”，怀疑是后来的俗儒所增。
跋李主词
【题解】
《破阵子》是南唐后主李煜的名作，苏轼抄写这首词，并不是赞叹其情深意切，感伤李煜亡国之命运，而是责备他在国破之时，不能“恸哭于九庙之外，谢其民而后行”，却与宫娥泪别，听教坊演奏别离之曲。熙宁七年（1074）作于常州。又见《苏轼文集》卷六八《书李主词》。本书题目原作“跋李王词”，据改“王”为“主”。
“三十馀年家国①，数千里地山河，几曾惯干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨②。最是仓惶辞庙日，教坊犹奏别离歌③，挥泪对宫娥。”后主既为樊若水所卖④，举国与人，故当恸哭于九庙之外⑤，谢其民而后行⑥，顾乃挥泪宫娥⑦，听教坊离曲！
【注释】
①三十馀年家国：此为李煜《破阵子》词，今传本文字略异，云：“四十年来家国，三千里地山河。凤阙龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。最是苍黄辞庙日，教坊独奏别离歌，垂泪对宫娥。”南唐国祚，自南唐李昪建立政权（937年），经中主李璟，到后主李煜降宋（975年），前后三十九年。
②沈腰潘鬓：沈约的腰和潘岳的鬓。《梁书·沈约传》记沈约给人写信说自己生病，“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久？”后以“沈腰”来表达病体瘦弱。潘岳在《秋兴赋》序中说“余春秋三十有二，始见二毛”（二毛，指头发有两色），赋中又说“斑鬓髟（biāo，毛发下垂的样子）以承弁兮，素发飒以垂领”，后以“潘鬓”表示年龄不大便已鬓发花白。
③教坊：古代宫廷中音乐的演奏团队和管理机构。
④后主：李煜，字重光，徐州彭城（今江苏徐州）人。生于金陵（今江苏南京），五代时期南唐最后一位国君，史称“后主”。北宋建隆二年（961）即位，开宝八年（975）降宋，太平兴国三年（978）死于宋都汴京。樊若水：一名“樊知古”，字仲师，京兆长安（今陕西西安）人。徙家池州。在南唐举进士不第，入宋诣阙上书，言江南可取，请造浮梁以济宋师，终灭南唐。《宋史》有传。
⑤恸（tòng）哭：痛哭。九庙：指帝王的宗庙。古时帝王祭祀祖先，有太祖庙及三昭、三穆庙，王莽增至九庙。
⑥谢其民：向百姓人民道歉谢罪。
⑦顾：却，只是。
【译文】
“三十馀年家国，数千里地山河，几曾惯干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓惶辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。”南唐后主李煜被樊若水出卖，把国家送给别人，本应当在宗庙外痛哭，向民众谢罪后再离去，但他却只对着宫女落泪，还听那教坊演奏别离之曲！
真宗仁宗之信任
【题解】
此条记载元祐三年（1088）兴龙节时苏轼听到的两件事：一是苏颂讲真宗不忘李沆二十年前的话，苏颂以为是李沆无私心的缘故，苏轼表示赞同；一是王巩说陈执中曾荐举吴育，苏轼认为陈执中虽为俗吏，尚有公论，荐人无私，故能取信于君主。又见《苏轼文集》卷七二《真宗信李沆》。
真宗时，或荐梅询可用者①，上曰：“李沆尝言其非君子②。”时沆之没，盖二十馀年矣。欧阳文忠公尝问苏子容曰③：“宰相没二十年，能使人主追信其言，以何道？”子容言：“独以无心故尔。”轼因赞其语④，且言：“陈执中俗吏耳⑤，特至公⑥，犹能取信主上，况如李公之才识，而济之无心耶！”时元祐三年兴龙节⑦，赐宴尚书省，论此。是日，又见王巩云其父仲仪言⑧：“陈执中罢相，仁宗问：‘谁可代卿者？’执中举吴育⑨，上即召赴阙。会乾元节侍宴⑩，偶醉坐睡，忽惊顾，拊床呼其从者⑪。上愕然，即除西京留台⑫。”以此观之，执中虽俗吏，亦可贤也。育之不相，命矣夫！然晚节有心疾⑬，亦难大用，仁宗非弃材之主也。
【注释】
①梅询：字昌言，宣州宣城（今安徽宣城）人。北宋太宗端拱二年（989）进士，仁宗时曾为翰林侍读学士、群牧使，迁给事中，知审官院。《宋史》有传。梅询是梅尧臣的叔父，欧阳修应梅尧臣之请为撰《翰林侍读学士给事中梅公墓志铭》，说真宗“数欲以知制诰，宰相有言不可者，乃已”，即本文所说之事。
②李沆（hàng）：字太初，洺州肥乡（今河北肥乡）人。北宋太平兴国五年（980）进士，真宗咸平初自户部侍郎、参知政事拜同中书门下平章事。
③欧阳文忠公尝问苏子容：欧阳文忠公，欧阳修谥文忠。见卷一《记游·黎檬子》。苏子容，苏颂，字子容。见卷二《时事·记告讦事》。
④轼：稗海本、《宋朝事实类苑》卷五七《知人荐举·陈恭公》作“某”。
⑤陈执中：字昭誉，洪州南昌（今江西南昌）人。庆历五年（1045）、皇祐五年（1053）两次入相。见卷三《夷狄·曹玮语王鬷元昊为中国患》。
⑥特至公：原作“持至公”，据稗海本、《苏轼文集》《宋朝事实类苑》卷五七《知人荐举·陈恭公》改。《宋朝事实类苑》卷八《名臣事迹·李文靖》《五朝名臣言行录》卷二《丞相李文靖公》作“特以至公”。
⑦兴龙节：宋哲宗生辰。宋哲宗出生于熙宁九年十二月七日（1077年1月4日），由于这天是宋僖祖（太祖赵匡胤的曾祖父）忌日，改以十二月八日为兴龙节。
⑧王巩：字定国，号清虚居士，大名莘县（今山东莘县）人。北宋神宗时为大理评事、秘书省正字，哲宗时除太常博士。《宋史》有传。王巩与苏轼交往密切，苏轼有《王定国诗集叙》（《苏轼文集》卷十）。仲仪：王素，字仲仪，王巩之父。见卷二《致仕·贺下不贺上》。苏轼《三槐堂铭》说：“吾不及见魏公（王旦），而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。”（《苏轼文集》卷十九）
⑨吴育：字春卿。见卷三《女妾·贾婆婆荐昌朝》。
⑩乾元节：宋仁宗生日。宋仁宗出生于大中祥符三年四月十四日（1010年5月30日）。
⑪拊床：拍打坐床。
⑫除：拜官，授职。西京留台：宋代设在西京洛阳的留守司御史台，北宋常以判西京留台为闲职。吴育即以集贤院学士判西京留司御史台。
⑬心疾：心理疾病。
【译文】
真宗时，有人推荐梅询可以重用，真宗说：“李沆曾经说他不是君子。”那时候距李沆去世有二十馀年了。欧阳修曾问苏颂：“宰相李沆去世了二十年，还能让君主回忆信任他的话，这是用了什么方法？”苏颂说：“只是因为没有私心的缘故。”我赞同他的话，并说：“陈执中不过是个平常俗吏，只是秉持至公之道，尚能取信于主上，何况像李沆那样有才识而没有私心的人呢！”这是元祐三年（1088）的兴龙节，朝廷赐宴于尚书省，我说了上面这些话。这一天，又听到王巩说他的父亲王仲仪曾言：“陈执中罢相时，仁宗问：‘谁人可替代你做宰相？’陈执中推举吴育，仁宗即召他入朝。适逢乾元节宴会，吴育醉酒，在座上睡着了，忽然惊醒四顾，拍打着坐床呼叫他的随从。仁宗感到惊愕，因而只是任命吴育判西京留台。”由此可见，陈执中虽然是俗吏，也有可称贤能之处。吴育未能任命为宰相，是命啊！而且他晚年患有心理疾病，也难有大用，仁宗不是抛弃人材的君主啊。
孔子诛少正卯
【题解】
孔子诛少正卯之事最早见于《荀子》记载，自朱熹开始学者多怀疑其事之不可信。但北宋人普遍相信此事，而且在党争背景下多次引此作为排除异己的圣人事例。如元祐元年（1086）六月，前宰相吕惠卿虽已贬官，苏辙、朱光庭、王觌（dí）等人仍上奏，以为其人险诐诡诈，罪大恶极，“若不深为圈槛，投畀无人之境，臣等恐其防闲稍缓，窃出害人。不然，臣等岂不知降四官、落一职为分司官，在于常人不为轻典乎？盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法治也”（苏辙《论吕惠卿第三状》）。苏轼此条大约写于同一时期，是因事而触发的一时念头，本书卷五《论古·七德八戒》以唐明皇不杀安禄山等事为七德，应该更能代表其一贯的思想。又见《苏轼文集》卷六五《孔子诛少正卯》。
孔子为鲁司寇①，七日而诛少正卯②，或以为太速。此叟盖自知其头方命薄③，必不久在相位，故汲汲及其未去发之④。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。
【注释】
①司寇：春秋战国时期的官名。掌管刑狱之事。
②诛少正卯：少正卯，春秋时鲁国的大夫。鲁定公十四年（前496）被刚任司寇、摄行相事的孔子诛杀。《荀子·宥坐》记孔子解释其理由是：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。”“心达而险”是说心中通晓事理却凶险，“行辟而坚”是说行为乖僻而坚忍，“言伪而辩”是说言语虚伪欺诈却讲得头头是道，“记丑而博”是说所知所学有很多怪事异闻，“顺非而泽”是说跟随错误并发扬光大。
③头方：脑袋方正，比喻性格刚正梗直。赵令畤《侯鲭录》卷八云：“今人谓拙直者名‘方头’。”
④汲汲：急切的样子。
【译文】
孔子做鲁国的司寇，上任七天便杀了少正卯，有人说太快。此老应是自知性格正而命不好，在相位必定不能长久，故而在还没有免官前便急急做了。如果再迟疑两三日，恐怕已经被少正卯算计了。
戏书颜回事
【题解】
颜回和盗跖的不同命运，曾引起司马迁对天道的质疑：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？”（《史记·伯夷列传》）而苏轼在此却产生奇想，他想到盗跖两日的禄料便够颜回吃七十年了，但转念一想，只怕颜回是不会要盗跖的任何东西的。最终他的思路又回到儒家的“君子固穷”。元符三年（1100）苏轼在合浦时见到欧阳晦夫，四十年前梅圣俞对他以及苏轼兄弟都曾以雏凤期许，但现在却是“固穷亦略相似”，“圣俞之所谓凤者，例皆如是哉！天下皆言圣俞以诗穷，吾二人者又穷于圣俞，可不大笑乎！”（《苏轼文集》卷六八《书圣俞赠欧阳阀诗后》）虽历经忧患，年届晚景，苏轼仍能坦然面对自己的“穷”，是因为他心中坚守的君子理念。又见《苏轼文集》卷六五《颜回箪瓢》。
颜回箪食瓢饮①，其为造物者费亦省矣②，然且不免于夭折。使回更吃得两箪食、半瓢饮③，当更不活得二十九岁④。然造物者辄支盗跖两日禄料⑤，足为回七十年粮矣，但恐回不要耳。
【注释】
①颜回箪（dān）食瓢饮：《苏轼文集》作“孔子称颜回屡空至于箪食瓢饮”。颜回，也称“颜子”“颜渊”，春秋末期鲁国人。孔子最得意的弟子。《论语·雍也》中记载孔子说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
②费：原作“废”，据稗海本改。
③半瓢饮：《苏轼文集》作“几瓢饮”。
④二十九岁：《史记·仲尼弟子列传》里说颜回年二十九，发尽白，早死。
⑤盗跖（zhí）：传说为春秋时期的盗贼。《庄子·盗跖》云：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。”《史记·伯夷列传》云：“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下。”禄料：泛指禄钱和粮食。
【译文】
颜回只有一箪食、一瓢饮，这为造物者节省了花费，然而不免于夭折。如果让颜回再多吃两箪食、半瓢饮，恐怕还活不到二十九岁。若是造物者支取盗跖两日的禄料给颜回，就足够颜回七十年的粮食了，但只怕颜回是不要的。
辨荀卿言青出于蓝
【题解】
苏轼对荀子常有严厉的批评，其《子思论》说“荀卿、扬雄，皆务为相攻之说”，不满其好立论及由此引发纷纭的论辩，而《荀卿论》则进一步指出李斯的祸害应追溯到荀卿：“昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。”并将二人思想的发展关系，比喻为“其父杀人报仇，其子必且行劫”。本文则主要批评荀子的名言“青出于蓝而青于蓝”是胡说。客观地说，苏轼此处的批评并没有道理。又见《苏轼文集》卷六五《荀子疏谬》。
荀卿云①：“青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水②。”世之言弟子胜师者，辄以此为口实③，此无异梦中语！青即蓝也，冰即水也。酿米为酒④，杀羊豕以为膳羞⑤，曰“酒甘于米，膳羞美于羊”，虽儿童必笑之，而荀卿以是为辨⑥，信其醉梦颠倒之言⑦！以至论人之性⑧，皆此类也⑨。
【注释】
①荀卿：即荀子，名况，赵国人，战国后期的思想家。
②青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水：《荀子·劝学》云：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”
③口实：话柄，话头。
④酿米为酒：《苏轼文集》作“今酿米为酒”。
⑤膳羞：珍馐美味。
⑥以是：《苏轼文集》作“乃以”。
⑦醉梦颠倒之言：语见《般若波罗蜜多心经》：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”指醉梦中的胡言乱语和颠三倒四的错乱的话，本是说世界如梦境一般虚幻不实。
⑧以至论人之性：《苏轼文集》作“至以性为恶”。荀子有性恶说。
⑨皆此类也：《苏轼文集》作“其疏谬，大率皆此类也”。
【译文】
荀子说：“青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。”世人说起弟子胜过老师，往往用这句话为话头，这无异于梦中的话！青色就是蓝色，冰就是水。比如酿米制成美酒，宰杀猪羊制成美食，就说“酒比米甘香，美食比猪羊更好吃”，即便是儿童都会觉得可笑，但荀子却以此来辩论，说出这样酒醉和做梦才会说出的颠倒错乱的话！至于谈论人性的问题，也是这类胡话。
颜蠋巧于安贫
【题解】
苏轼常以穷困自嘲，曾说他自己和马梦得“为穷之冠”（卷一《命分·马梦得同岁》）。本文又对颜斶（chù）的“巧于居贫”的“处穷”之道进行了赞赏和评论，不过他认为颜斶心中还是不忘肉和车，尚“未闻道”，这和本书卷一《修养·赠张鹗》的议论相同。苏轼在《答毕仲举书二首》其一里也说过类似的意思：“偶读《战国策》，见处士颜蠋之语‘晚食以当肉’，欣然而笑。若蠋者，可谓巧于居贫者也。菜羹菽黍，差饥而食，其味与八珍等；而既饱之馀，刍豢满前，惟恐其不持去也。美恶在我，何与于物。”（《苏轼文集》卷五六）又见《苏轼文集》卷六五《颜蠋巧贫》。
颜蠋与齐王游①，食必太牢②，出必乘车，妻子衣服丽都③。蠋辞去，曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然而太璞不完④；士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得归，晚食以当肉，安步以当车⑤，无罪以当贵，清静贞正以自娱。”嗟乎！战国之士，未有如鲁连、颜蠋之贤者也⑥，然而未闻道也。晚食以当肉⑦，安步以当车，是犹有意于肉、于车也⑧。晚食自美⑨，安步自适，取其美与适足矣⑩，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍⑪，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。
【注释】
①颜蠋（zhú）：也写作“颜斶（chù）”“颜歜（chù）”，战国时齐国人。这里讲的颜蠋与齐王（齐宣王）的一段对话，见《战国策·齐策四》。颜斶还说过“士贵、王者不贵”的话，广为人知。晋皇甫谧《高士传》收录其人。
②太牢：古代祭祀时以牛、猪、羊三牲齐全者为太牢，只用猪羊为少劳。“食必太牢，出必乘车”，是说颜蠋享用高级待遇。
③丽都：华丽，华贵。
④太璞：“璞”是未经雕琢的玉石，“太璞”在此指原初的质朴状态。原无“太”字，据稗海本、《东坡外集》补。
⑤晚食以当肉，安步以当车：时间很晚饿了才吃饭，饭菜的味道就像吃肉；缓步徐行，感觉就像乘车。
⑥鲁连：鲁仲连，战国末齐国人。曾两次建立奇功而不接受任何封赏，逃隐海上。见卷五《论古·论子胥种蠡》。
⑦晚食以当肉：《苏轼文集》于句前有“曰”字。
⑧于车：稗海本作“与车”。
⑨晚食自美：《苏轼文集》于句前有“夫”字。
⑩取其美：稗海本、《苏轼文集》作“取于美”。
⑪八珍：最早见于《周礼·天官·膳夫》“珍用八物”，本指八种烹饪法，后泛指各种珍馐美味。
【译文】
颜蠋与齐王同游，吃饭必定有猪牛羊，出外必定乘车，他妻子的衣服也是雍容华贵。颜蠋辞别而去，说：“美玉生于山中，制作玉器时必定割裂破坏，玉器虽然很宝贵，但是它作为璞玉的天然状态就没有了；士人生于野外，获得推荐则有官禄，这样虽然尊贵而有成，但形与神都得不到保全。我请求回归乡野，饿了再吃食物，那感觉如同吃肉，悠闲慢步而行，也像坐着车驾，没有罪过便当作富贵，以清静正直来令我快乐。”哎！战国的士人没有比鲁仲连、颜蠋更贤明的了，然而也还不够明白道理。饿了再吃、味道像吃肉，慢步而行当作乘车，这样还是留意于肉食和车驾。晚些吃饭自以为美，慢步而行自觉舒适，得到这样的美好和舒适便满足了，何必要当作肉食和车驾呢！虽然如此，颜蠋也算是懂得如何在贫穷中自处的人了。还没感到饥饿就进食，即使山珍海味也会是味同草木；如果想让草木吃出山珍海味的味道，只有晚些进餐。颜蠋的办法虽然巧妙，但如果不是像我这样长期处于贫困的人，是不可能理解颜蠋的巧妙办法的。
张仪欺楚商於地
【题解】
本文借张仪欺骗楚怀王之事，进而言及“后世之臣欺其君者”，这样的人吹嘘说，施行其言则能令“四夷毕服，礼乐兴而刑罚措”，实际上无丝毫收获，反而“丧已不胜言”。文末说是因为读《晁错传》而书此。固然晁错也是一个能说服皇帝的人，在重农贵粟、守边备塞、削夺诸侯等方面都有不少建议，但苏轼此篇之意恐怕针对的是当时推行新法、好为大言的人。又见《苏轼文集》卷六五《张仪欺楚》。
张仪欺楚王以商於之地六百里①，既而曰“臣有奉邑六里”②，此与儿戏无异。天下无不疾张子之诈，而笑楚王之愚也。夫六百里岂足道哉？而张又非楚之臣③，为秦谋耳，何足深过？若后世之臣欺其君者曰：“行吾言，天下举安，四夷毕服，礼乐兴而刑罚措④。”其君之所欲得者，非特六百里也⑤，而卒无丝毫之获，岂特无获，所丧已不胜言矣⑥。则其所以事君者，乃不如张仪之事楚。因读《晁错传》⑦，书此。
【注释】
①张仪：战国时魏国安邑（今山西夏县西北）人，战国时期的纵横家。前328年，任秦相，拥戴秦惠文君称王。前313年，秦欲伐齐，他入楚游说楚怀王，许诺以商於之间（约为今陕西商洛商州区至河南内乡之间）土地六百里，换取楚国解除与齐国的联盟。楚怀王与齐国绝交后，张仪乃云六里，楚怀王大怒，兴师伐秦，却被打败。张仪后又游说韩、齐、赵、燕等国，秦武王即位后他回到魏国任国相，不久去世。楚王：此指楚怀王，战国时期楚国国君。即位之初曾任用屈原等人才，国势强盛，后轻信小人，被秦国欺骗和打败。前299年被秦昭王骗至秦国，囚禁至死。
②臣有奉邑六里：《史记·张仪列传》：“（楚王）乃使勇士至宋，借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而下秦。秦、齐之交合，张仪乃朝，谓楚使者曰：‘臣有奉邑六里，愿以献大王左右。’楚使者曰：‘臣受令于王，以商於之地六百里，不闻六里。’还报楚王，楚王大怒，发兵而攻秦。”奉邑，即“封邑”“食邑”，古代王侯赐给贵族以收取赋税作为俸禄的封地。
③张：指张仪。稗海本作“张仪”，《苏轼文集》作“张子”。
④措：弃置，废弃。
⑤非特：原作“非欲”，据稗海本、《苏轼文集》改。
⑥所丧已不胜言矣：《苏轼文集》作“其所丧已不可胜言矣”。
⑦《晁错传》：指《汉书·晁错传》。晁错，颍川（今河南禹州）人。西汉官员。汉文帝时为太子家令。汉景帝时为内史、御史大夫。他建议汉景帝推行削藩之策，引发吴楚七国叛乱，因此被杀。
【译文】
张仪用商於之间的六百里土地欺骗楚怀王，后来却说：“我只有奉邑六里。”这跟儿戏一样。天下人没有不痛恨张仪的欺诈，而笑话楚怀王愚蠢的。其实那六百里的土地有什么值得说呢？张仪并非楚国的臣子，他只是为秦国谋划而已，哪里值得深受责难？至于后世有臣子欺骗其君，说：“按照我说的做，可以令天下安定，四夷臣服，礼乐兴盛而刑罚废止。”那君主所希望得到的，岂止是六百里土地，而最终却丝毫无获，岂止是丝毫无获，所损失的实在是说也说不完。这些臣子这样侍奉其君，还不如张仪对待楚王呢。我因为读《晁错传》有感，写下这段文字。
赵尧设计代周昌
【题解】
本文议论西汉初赵尧代周昌之事。初看起来赵尧似乎是一举两得，既解决了刘邦的担心，而自己又因此得到刘邦赏识，升任御史大夫之职，但是几年后吕后杀害赵王，复治赵尧之罪。在苏轼看来，赵尧费尽心机地谋划，最终却一场空，周昌说他是刀笔吏，是一点儿错都没有。又见《苏轼文集》卷六五《赵尧真刀笔吏》。
方与公谓周昌之吏赵尧，年虽少①，奇士②，“君必异之，且代君。”昌笑曰：“尧刀笔吏尔③，何至是？”居顷之，尧说高祖为赵王置贵强相④，独周昌为可。高祖用其策，尧竟代昌为御史大夫。吕后杀赵王⑤，昌亦无能为，特谢病不朝尔。由此观之，尧特为此计代昌尔⑥，安能为高祖谋哉！吕后怨尧为此计⑦，亦抵尧罪。尧非特不能为高祖谋，其自为谋亦不善矣⑧。昌谓之刀笔吏，岂诬也哉⑨！
【注释】
①方与公谓周昌之吏赵尧，年虽少：周昌，沛（今江苏沛县）人。秦时与其从兄周苛俱为泗水卒史，刘邦由沛起兵，二人相从。周苛死后，周昌为御史大夫，封汾阴侯。后为赵王如意之相，如意为吕后所杀，他称病不朝，三岁而薨。赵尧，汉初人。初为周昌的符玺御史，高祖担心自己死后戚夫人和她的儿子赵王如意为吕后所害，赵尧献策以周昌任赵相以护之，高祖用其计，并擢赵尧为御史大夫。后又从击陈豨有功，封江邑侯。《史记·张丞相列传》：“赵人方与公谓御史大夫周昌曰：‘君之史赵尧，年虽少，然奇才也。君必异之，是且代君之位。’周昌笑曰：‘尧年少，刀笔吏耳，何能至是乎！’”《汉书·周昌传》同。方与公，“方与”是县名，治在今山东鱼台。“公”是其人的封号，一说是方与县令。
②奇士：《苏轼文集》《历代名贤确论》卷四十《赵尧》引东坡作“然奇士”。
③刀笔吏：掌文书的小吏，因经常使用笔和刀（在简牍上刮削文字），故名。
④高祖：汉高祖，名刘邦，汉朝开国皇帝。赵王：名如意，是高祖和戚姬的儿子。汉高祖和吕后的儿子刘盈于前205年立为太子，前197年，高祖曾想废刘盈而立如意为太子，后因张良的计谋和周昌的劝阻而作罢。前195年，汉高祖去世，刘盈为惠帝，吕后摄政，次年吕后杀害赵王如意和戚夫人。置：底本无此字，据稗海本、《苏轼文集》补。贵强相：地位尊贵而强势的国相。此三字为《史记》原文所使用。汉高祖听从赵尧语，便以周昌为赵王之相。
⑤吕后杀赵王：《苏轼文集》《历代名贤确论》作“至杀赵王”。吕后，名吕雉，单父（今山东单县）人。汉高祖刘邦的皇后。汉惠帝在位期间（前194—前188），吕后独揽朝政。惠帝死后，吕后临朝称制，诸吕封王用事，几危汉室。高后元年（前187），怨恨赵尧以前曾为刘邦谋划以周昌为赵王相，“乃抵尧罪”（《史记·张丞相列传》）。
⑥此计：稗海本、《苏轼文集》《历代名贤确论》作“此计规”。
⑦吕后怨尧为此计：《苏轼文集》《历代名贤确论》作“其后吕后怒尧为此计”。
⑧不善：《苏轼文集》《历代名贤确论》作“不审”。
⑨岂诬也哉：《苏轼文集》《历代名贤确论》作“真不诬哉”。
【译文】
方与公说御史大夫周昌的属吏赵尧，虽然年少，却是一位奇士，提醒周昌说：“你一定要注意他，他将来会取代你。”周昌笑着说：“赵尧就是一个文书小吏，怎可能有那样的事？”过了不久，赵尧劝说汉高祖为赵王配一个地位尊贵而强大的辅相，认为只有周昌可任此职。汉高祖采纳了他的计策，赵尧最后取代周昌成为御史大夫。后来吕后杀害赵王，周昌对此无能为力，只是称病不上朝。由此看来，赵尧只是设此一计来取代周昌罢了，哪里是为汉高祖出谋划策啊！吕后后来怨恨赵尧为汉高祖献上此计，也治了赵尧的罪。赵尧不仅不能为高祖出谋献策，他给自己的谋划也不行。周昌说他是文书小吏，岂是妄言！
黄霸以鹖为神爵
【题解】
自《汉书·循吏传》记载黄霸“治为天下第一”之后，黄霸在历代均被当作良吏的代表。唐代《蒙求》有“黄霸政殊，梁习治最”的内容，宋初王禹偁（chēng）诗说“次公治颍川，仁政被一方”（《凤皇陂》），苏轼诗也有“宁非叔度家，岂出次公门”（《送黄师是赴两浙宪》）。不过，苏洵的朋友史经臣则由《汉书》所载的两件事情对黄霸提出了质疑。又见《苏轼文集》卷六五《史彦辅论黄霸》。
吾先君友人史经臣彦辅①，豪伟人也。尝言：“黄霸本尚教化②，庶几于富而教之者③，乃复用乌攫小数④，陋哉！颍川凤皇⑤，盖可疑也，霸以鹖为神爵⑥，不知颍川之凤以何物为之？”虽近于戏，亦有理也。
【注释】
①史经臣：字彦辅，眉山（今属四川）人。苏洵好友。见卷一《怀古·广武叹》。
②黄霸：字次公，阳夏（今河南太康）人。西汉昭帝、宣帝时官员。曾为谏大夫、给事中，出为颍川太守，迁御史大夫。五凤三年（前55）代丙吉为丞相，封建成侯，食邑六百户。《汉书·循吏传·黄霸》记载黄霸为颍川太守时，“以外宽内明得吏民心，户口岁增，治为天下第一”。
③庶几于富而教之：此处用孔子和冉有的对话。《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶（指人口众多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
④乌攫：《汉书·循吏传·黄霸》记载黄霸在颍川时派属吏巡察地方，令其隐秘其事，不使当地知晓。吏外出时便不住邮亭官驿，在路边吃饭时，有乌鸦飞下攫取他正吃的肉。有一人来颍川府衙言事，刚好经过吏旁而见之，便对黄霸提到此事。不久吏还，黄霸迎接慰问，并说：“你外出很辛苦，在路边吃饭还被乌鸦抢了肉。”吏大为惊讶，以为他的日常情况尽为黄霸所知，故而不敢有丝毫隐瞒。小数：小权术，小手段。
⑤颍川凤皇：《汉书·循吏传·黄霸》记载黄霸为颍川太守时，“凤皇、神爵数集郡国，颍川尤多”，汉宣帝下诏称扬黄霸，赐爵关内侯，后数月即迁御史大夫。颍川，是秦汉时期的郡名。治阳翟县，在今河南禹州。凤皇，即凤凰。
⑥霸以鹖（hé）为神爵（què）：《汉书·循吏传·黄霸》记载黄霸为丞相时，京兆尹张敞家养的鹖飞到丞相府，黄霸不知，准备上奏其鹖乃是神雀。张敞上奏言其事，说担心“长吏、守丞畏丞相指，归舍法令，各为私教”。宣帝于是让侍中前往丞相府教诫黄霸，黄霸甚感惭惧。鹖，一种像野鸡的鸟。神爵，稗海本作“神雀”。爵，通“雀”。
【译文】
我父亲的朋友史经臣，是个豪放的人。他曾说：“黄霸原本推崇教化，他差不多能让百姓富足，但他使用‘乌攫’那样的小手段，就浅薄鄙陋了！颍川的凤凰也很可疑，黄霸既能把鹖当作神雀，不知颍川的凤凰又是用什么来充当的？”这话虽然有些玩笑，也是有道理的。
王嘉轻减法律事见《梁统传》
【题解】
据《后汉书·梁统传》记载，汉哀帝时丞相王嘉，鉴于当时刑律严苛繁碎，建议减轻刑罚，革除律条。此事《汉书·王嘉传》和《汉书·刑法志》中均无记载，苏轼在《后汉书》中读到后，认为是班固记载的疏漏。他又感叹东汉梁统建议增重刑律，故而二子皆死于非命，玄孙梁冀最终灭族。又见《苏轼文集》卷六五《梁统议法》。
汉仍秦法，至重。高、惠固非虐主①，然习所见以为常，不知其重也。至孝文始罢肉刑与参夷之诛②。景帝复孥戮晁错③，武帝罪戾④，有增无损，宣帝治尚严⑤，因武之旧。至王嘉为相⑥，始轻减法律，遂至东京⑦，因而不改。班固不记其事⑧，事见《梁统传》⑨，固可谓疏略矣。嘉，贤相也，轻刑又其盛德之事，可不记乎？统乃言高、惠、文、景以重法兴⑩，哀、平以轻法衰⑪，因上书乞增重法律，赖当时不从其议。此如人年少时不节酒色而安，老后虽节而病，见此便谓酒色可以延年⑫，可乎？统亦东京名臣，一出此言，遂获罪于天，其子松、竦皆以非命而死⑬，冀卒灭族⑭。呜呼！悲夫，戒哉⑮！“疏而不漏”⑯，可不惧乎？
【注释】
①高、惠：汉高祖、汉惠帝，汉初的两位皇帝。前194年，汉高祖刘邦去世，其子刘盈即位，即汉惠帝，在位七年而卒。
②孝文：汉文帝，名刘恒，刘邦子，曾为代王，前180年至前157年在皇帝位。罢肉刑与参夷之诛：肉刑，指对肉体造成永久性伤害的刑罚，古代常指墨黥（qínɡ，刺面）、劓（yì，削鼻）、剕（fèi，断足）、刖（yuè，断足或断趾）、宫刑等。文帝十三年（前167），文帝下诏曰：“夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”（《史记·孝文帝本纪》）参夷之诛，指诛灭三族，始于申不害、商鞅。文帝二年（前178），文帝认为犯法者已有处置，“而使无罪之父母妻子同产坐之及收，朕甚弗取”（《汉书·刑法志》），令丞相、太尉、御史等议，于是废除连坐。
③景帝复孥（nú）戮晁错：景帝，汉景帝，名刘启，汉文帝刘恒长子，前157年至前141年在位。晁错，汉文帝时为太子家令。汉景帝时为内史，御史大夫。汉文帝时晁错便建议削吴王封地，景帝三年（前154）晁错又上《削藩策》，吴楚等七国因此反叛，以诛晁错为名。景帝为平息事态，听从袁盎建议，将其腰斩。当时丞相、廷尉等人劾奏，“错当要（腰）斩，父母妻子同产无少长皆弃市”，景帝予以批准。孥戮，诛及罪人子孙的刑罚。晁错的父母、妻、子、同产（同母生兄弟姊妹）也牵连被杀，故称“孥戮”。苏轼有《晁错论》，认为“昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不察，以错为说。天下悲错之以忠而受祸，而不知错之有以取之也”（《苏轼文集》卷四）。
④武帝：汉武帝，名刘彻，汉景帝刘启之子，前141年至前87年在位。
⑤宣帝：汉宣帝，名刘询，汉武帝曾孙，戾太子刘据之孙。前74年，汉昭帝驾崩，无嗣，大将军霍光等初迎昌邑王刘贺为帝，旋废，复立刘病已（即刘询）为帝。
⑥王嘉：字公仲，平陵（今陕西咸阳西北）人。汉哀帝时为丞相，封新甫侯。因反对哀帝封董贤为侯，下狱而死。
⑦东京：指东汉。
⑧班固：字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉文学家，史学家。著有《汉书》。
⑨梁统：字仲宁，安定乌氏（今甘肃平凉西北）人。东汉初将领。曾平定陇右、河西等地，因功封侯。后任九江太守，封陵乡侯。《后汉书·梁统传》记其上疏，说“至哀、平继体，而即位日浅，听断尚寡，丞相王嘉轻为穿凿，亏除先帝旧约成律，数年之间，百有馀事，或不便于理，或不厌民心”。李贤注：“案《嘉传》及《刑法志》并无其事，统与嘉时代相接，所引故不妄矣，但班固略而不载也。”已经提到班固《汉书》的缺略。
⑩高、惠、文、景：《东坡外集》卷二十《梁统议法》、茅维本《全集》在此后有“宣武”二字，《苏轼文集》改作“武宣”。
⑪哀、平：汉哀帝和汉平帝。汉哀帝，名刘欣，汉元帝刘奭之孙，前7年即位。汉平帝，名刘衎（kàn），汉元帝刘奭（shì）之孙。前1年即位。
⑫见此便谓酒色可以延年：原无“色”字，《东坡外集》、茅维本《全集》作“便谓酒色延年”，《苏轼文集》作“便谓酒色可以延年”，据补。
⑬松、竦皆以非命而死：《东坡外集》作“松、竦皆非命”，《苏轼文集》作“松、竦皆死非命”。松、竦，梁松、梁竦。梁松，字伯孙，梁竦，字叔敬，都是梁统之子。梁松嗣梁统，永平四年（61）以诽谤罪下狱死。梁竦有二女为汉明帝贵人，汉章帝建初八年（83）为窦氏谮杀，梁竦也被考案，下狱死。
⑭冀卒灭族：冀，梁冀，字伯卓，安定乌氏（今甘肃平凉西北）人。东汉顺帝至桓帝时的外戚、权臣。父梁商是梁竦之孙。梁冀的两个妹妹是顺帝皇后和桓帝皇后，因此家族势力庞大，骄横不法，专权二十馀年，质帝称其为“跋扈将军”。延熹二年（159），桓帝命人包围梁冀府第，收其印绶。梁冀与妻孙寿自杀。又收捕其子以及“诸梁氏、孙氏中外宗亲送诏狱，无少长皆弃市”（《资治通鉴·汉纪·汉桓帝二年》）。
⑮哉：此字原无，据稗海本、《苏轼文集》补。
⑯疏而不漏：《老子》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
【译文】
汉继承了秦的刑法，非常严苛。汉高祖和汉惠帝本不是暴虐的君主，却对此习以为常，不知道刑法太重了。至汉文帝时才废除肉刑和诛灭三族的刑法。汉景帝又杀晁错并株连其妻子儿女兄弟，汉武帝暴戾，对旧法有增无减，汉宣帝治国崇尚严刑峻法，沿袭汉武帝的旧法。至王嘉做丞相，才开始减轻刑法，直到东汉，沿袭不改。班固《汉书》不记王嘉的这件事，这事见《后汉书·梁统传》，班固可谓是疏略。王嘉是位贤相，轻刑又是他的盛德之事，怎可不记？梁统却说高、惠、文、景帝之时因为用重刑所以兴盛，哀帝、平帝时因为用轻刑而衰弱，于是上书请求加重刑法，幸好当时没有遵从他的建议。这就像人年少时，不节制酒和色却安稳无事，到老之后哪怕节制酒色还是会生病，看到这现象便说酒可以延年，这能行吗？梁统也是东汉名臣，然而提出这样的建言，便获罪于天，他的儿子梁松、梁竦都死于非命，梁冀最终招致灭族。呜呼！可悲啊，戒之戒之！所谓“天网恢恢，疏而不漏”，能不警惧吗？
李邦直言周瑜
【题解】
李邦直认为周瑜二十四岁已经建立功业，而自己四十岁却一事无成，只是能多吃多睡，感觉惭愧。他听说苏轼也是一味快活，以此来问苏轼，我俩比比谁更贤明？其实李邦直的话也是玩笑，是为他和苏轼找个多睡善饭的理由。宋人颇求闲适，苏轼在给陈季常的书信中就说：“恐造物者不容人如此快活，一枕无碍睡，辄亦得之耳。”（《苏轼文集》卷五三《与陈季常十六首》其十三）表示人在世间，快活不易，而睡场大觉便能略得其味。梅询见一老兵晒着太阳，伸着懒腰，且不识字，也感叹其“快活”（《梦溪笔谈》卷二三《讥谑》）。本条写作时间，应是李邦直四十岁前后，即熙宁四年（1071）。又见《苏轼文集》卷六六《记李邦直言周瑜》。
李邦直言①：周瑜二十四经略中原②，今吾四十，但多睡善饭，贤愚相远如此③。安上言吾子似快活④，未知孰贤⑤？
【注释】
①李邦直：李清臣，字邦直，安阳（今属河南）人。皇祐五年（1053）中进士，宋神宗时为吏部尚书、尚书右丞。宋哲宗初，出知河阳、河南、永兴军等地，后召为户部尚书，拜中书侍郎。宋徽宗时为礼部尚书，拜门下侍郎。李清臣与苏轼交往颇多，苏轼有《答李邦直》《和李邦直沂山祈雨有应》《台头寺雨中送李邦直赴史馆，分韵得忆字人字，兼寄孙巨源二首》等诗，及《书李邦直超然台赋后》等文。《施顾注东坡先生诗》卷十《答李邦直》题下注云：“东坡七年瘴海，仅得生还，推原厥本，实自邦直发之。”
②周瑜：字公瑾，庐江舒县（今安徽庐江西南）人。汉末时期的东吴将领。建安十三年（208），周瑜率孙权、刘备的联合军队，在赤壁打败了曹操军队。《三国志·吴书·周瑜传》载：建安三年（198），孙策授周瑜建威中郎将，“即与兵二千人，骑五十匹。瑜时年二十四，吴中皆呼为周郎。以瑜恩信著于庐江，出备牛渚，后领春谷长。顷之，策欲取荆州，以瑜为中护军，领江夏太守，从攻皖，拔之”。经略：经营治理。
③如此：原作“如叔”，据稗海本、《苏轼文集》改。
④安上：似是人名，不确是否指王安上。王安上，字纯甫，临川（今属江西）人。王安石弟。吾子：您，对对方的尊称。这里所指是苏轼还是李清臣，难以明确。似：原作“以”，据稗海本、《苏轼文集》改。
⑤未知孰贤：原作“未知孰贤与否”，《苏轼文集》及稗海本亦如此。但在稗海本中，此六字为文末小字，计其数，原本或误与下条相连，“与否”二字属下，实为“与朱”二字之误。故删本条“与否”二字。以上两句意思难解，疑原文有讹误。
【译文】
李邦直说：周瑜二十四岁便能谋划中原，现在我四十岁了，只是能睡能吃，和周瑜相比，真是一贤一愚，相差到如此地步。安上说，先生你似乎也很快活，不知我俩相比谁贤谁愚？
与朱勃逊之
【题解】
此条本是苏轼记《赠朱逊之》的引（序），见《苏轼诗集》卷三四《赠朱逊之并引》。原序前有“元祐六年九月”六字，可见写作时间。当时苏轼在颍州，与“知陈州李承之、府界提刑罗適、都水监所差官及本路提刑、转运司”，“会议开八丈沟利害”（《苏轼文集》卷三三《奏论八丈沟不可开状》），京西路转运判官朱勃也参加会议，大概其间聊起菊花的话题，苏轼认为他的见解很好，便记录下来。本条题目原无“与朱”二字，文意不全，据《赠朱逊之》补。
与朱勃逊之会议于颍①，或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品尤多。逊之曰：“菊当以黄为正，馀可鄙也。”昔叔向闻鬷蔑一言②，得其为人，予于逊之亦云然。
【注释】
①朱勃：字逊之，洛阳（今属河南）人。北宋元祐中曾为京西路转运判官、监察御史、河东路转运副使。“与朱”二字原无，据稗海本及《赠朱逊之》（并引）补。由上条《李邦直言周瑜》末句校语，可知上条末“与否”二字，即本条前之“与朱”二字。
②昔叔向闻鬷（zōng）蔑一言：叔向，即羊舌肸（xī），“叔向”为其字，春秋时晋国的贤臣，博学多闻。鬷蔑，字然明，春秋时郑国的大夫。《左传·昭公二十八年》记载，叔向到郑国时，鬷蔑装作收拾饮食器具的人，想来观察叔向，由于说了一句话，就被叔向发现他必定不是常人，还说“子若无言，吾几失子矣”。苏轼借这个故事表明，他仅凭朱勃议论菊花，便知道朱勃是颇有见识的人。
【译文】
与朱勃在颍州会面谈论事情时，有人说起洛阳人善于接插鲜花，每年都有新花样，而菊花的品种尤其多。朱勃说：“菊花当以黄色为正，其馀花色都显得鄙俗。”以前叔向听闻鬷蔑的一句话，便知道他的为人，我对于朱勃也是这样。
刘聪吴中高士二事
【题解】
刘聪已是皇帝，却仍追求富贵，甚至不惧怕死亡；戴逵是著名隐士，但却追求名声，竟希望死的人是自己。苏轼从这两个历史故事中洞察了人的奇妙心理。又见《苏轼文集》卷六六《偶书二首》其一，其二为：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”（即稗海本《东坡志林》卷一第三十三条）似是为撰文对偶做材料准备的。
刘聪闻当为须遮国王，则不复惧死①，人之爱富贵，有甚于生者；月犯少微，吴中高士求死不得②，人之好名，有甚于生者。
【注释】
①刘聪闻当为须遮国王，则不复惧死：刘聪，字玄明，新兴（今山西忻州）人。匈奴族。十六国时期汉赵（前赵）的君主，刘渊第四子。《晋书·刘聪载记》里说，刘聪儿子刘约死了，后又醒来，说在阴间曾见到爷爷刘渊以及死去的公卿将相，刘渊对他说，东北有遮须夷国，很久没有国君，等你父亲三年后来做国主。刘约告别返回时经过猗尼渠余国，送给他一个皮囊。刘约醒来，在旁边几案上找到这皮囊，打开有一方白玉，上面有题字说：“猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王，岁在摄提，当相见也。”派人将玉送到刘聪那里，刘聪说：“若审如此，吾不惧死也。”苏轼此文将“遮须夷国”误写为“须遮国”。
②月犯少微，吴中高士求死不得：《晋书·谢敷传》记载谢敷是会稽的隐士，“初，月犯少微，少微一名处士星，占者以隐士当之。谯国戴逵有美才，人或忧之。俄而敷死，故会稽人士以嘲吴人云：吴中高士，便是求死不得死”。少微，指少微星。
【译文】
刘聪听说在阴间会做遮须国的国王，便不再怕死，人之贪求富贵，有甚于生者；月犯少微星时，吴中高士戴逵想死而不得，人之爱好名声，有甚于生者。
郗超出与桓温密谋书以解父
【题解】
郗超将死，为了不让父亲因此伤心而患病，便公开自己和桓温的来往书信，以断绝父亲对他的感情。苏轼认为这是小人之孝，不是君子之孝。这个说法以及二者的区别，大概是从《论语》里孔子说的小人儒、君子儒而来。又见《苏轼文集》卷六五《郗超小人之孝》。苏轼《郗方回郗嘉宾父子事》（《苏轼文集》卷六五，稗海本《东坡志林》卷一第三十四条）亦论此事，可参。
郗超虽为桓温腹心①，以其父愔忠于王室②，不令知之③。将死，出一箱付门生④，曰：“本欲焚之，恐公年尊⑤，必以相伤为毙⑥。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。”愔后果哀悼成疾，门生以指呈之⑦，则悉与温往反密计。愔大怒，曰：“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏比⑧。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。
【注释】
①郗（xī）超：字景兴，一字嘉宾，高平金乡（今山东嘉祥南）人。郗愔长子。曾为桓温参军，多为之谋划。历中书侍郎、司徒左长史、散骑常侍。底本《东坡志林》“郗”字原作“郄”（书前目录及本段小题亦是），此据《苏轼文集》及《晋书》等改。桓温：字元子，谯国龙亢（今安徽怀远）人。任荆州刺史，曾率众北伐。晚年专擅朝政，图谋不轨。《晋书》有传。
②愔（yīn）：郗愔，字方回，郗鉴长子，郗超父。曾为临海太守，与王羲之、许询等交往。奉道甚笃。复出为会稽内史，都督徐兖青幽扬州之晋陵诸军事，领徐兖二州刺史、假节。晚乞骸骨，因居会稽，卒。赠侍中、司空，谥文穆。《晋书》有传。
③不令知之：原无“令”字，据《苏轼文集》《曲洧旧闻》（卷五）所引东坡语补，《晋书·郗超传》亦有“令”字。
④门生：在门下的役使之人。
⑤恐：原作“恶”，据稗海本、《苏轼文集》改。年尊：年纪大，年老。
⑥必以相伤为毙：《晋书·郗超传》原文作“必以伤愍为弊”。毙，通“弊”，困顿，衰弱。
⑦指：旨意，意向。
⑧石碏（què）：春秋时卫国人。卫庄公有嬖妾所生子州吁，有宠而好兵，石碏谏而庄公弗听。其子石厚与州吁游，劝诫亦弗听。卫庄公二十三年（前735），庄公卒，卫桓公即位。卫桓公十六年（前719），州吁弑桓公而自立为君，未能和其民。石厚向石碏请教安定君位的办法，石碏建议他们去陈国，通过陈桓公朝觐周天子。二人前往陈国，石碏便请陈国拘留二人，派人前往将二人杀死。《左传》隐公三年、四年载此事，后引君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”
【译文】
郗超虽为桓温的心腹，但他的父亲郗愔忠于王室，他便不让郗愔知道自己为桓温效力。郗超将死时，取出一口箱子交给门下役使之人，说：“我本想烧掉，又担心父亲年老，会因我伤心以致衰病。我死后，如果我父亲睡不好觉，吃不下饭，可将此箱给他，如果不是这样便烧掉他。”郗愔后来果然伤悼而病，门下役使便按郗超的生前意旨，将箱子呈上，里面都是郗超与桓温来往的密计。郗愔大怒道：“这小子死得太晚了！”不再为他哭泣。像郗愔这样的人，自然是忠臣，堪与石碏相比。但要说郗超不孝，可以吗？假如郗超知道君子之孝，就不会跟从桓温了。东坡先生曰：郗超，是小人之孝罢了。
论桓范陈宫
【题解】
三国时期司马懿发动高平陵政变，桓范曾为曹爽出谋划策，不听。东汉末陈宫为吕布谋士，常常出谋划策，皆不听。桓范曾被称为“智囊”，而陈宫也自谓“智有馀”，但在苏轼看来，二人跟随曹爽、吕布这样糟糕的人，便足见他们完全谈不上“智”。又见《苏轼文集》卷六五《桓范奔曹爽》。
司马懿讨曹爽①，桓范往奔之②。懿谓蒋济曰③：“智囊往矣④！”济曰：“范则智矣。驽马恋栈豆⑤，必不能用也。”范说爽移车驾幸许昌，招外兵，爽不从。范曰：“所忧在兵食，而大司农印在吾许⑥。”爽不能用。陈宫、吕布既擒⑦，曹操谓宫曰⑧：“公台平生自谓智有馀，今日何如？”宫曰：“此子不用宫言，不然，未可知也！”仆尝论此二人：吕布、曹爽何人也！而为之用，尚何言智⑨！臧武仲曰“抑君似鼠”⑩，此之谓智。元祐三年九月十八日书⑪。
【注释】
①司马懿讨曹爽：司马懿，字仲达，河内温县（今属河南）人。三国时期魏国大臣，西晋王朝的奠基人。曹爽，字昭伯，沛国谯县（今安徽亳州）人。三国时期魏国大臣和宗室，曹真子。景初三年（239），魏明帝曹叡病危，命曹爽与司马懿共同辅政太子曹芳。曹芳即位后，曹爽逐渐总揽大权。正始十年（249）正月，曹爽与皇帝曹芳离开都城洛阳，前往高平陵（魏明帝陵，在洛阳南，今河南汝阳大安乡）祭拜，司马懿关闭洛阳城门，发动政变。曹爽请罪罢职，不久被诛三族。史称“高平陵之变”。
②桓范往奔之：桓范，字元则，沛国（今安徽淮北相山区）人。三国时期魏国大臣。正始年间，桓范为大司农，曾劝曹爽、曹羲兄弟不宜一同离开都城，以免有人关闭城门。正始十年（249）正月，曹爽、曹羲兄弟与少帝曹芳出城祭拜，司马懿发动政变，关闭城门，矫太后诏令罢曹爽兄弟兵权，以侯爵回归府第。桓范出城找到曹爽兄弟，劝他们带皇帝前往许昌，召集各地军队以及曹羲在城外的“别营”军平叛。二人不听，请罪投降。桓范被杀。《三国志·魏书·桓范传》注引《魏氏春秋》，还记载曹爽罢兵后说：“我不失作富家翁。”桓范哭道：“曹子丹（曹真）佳人，生汝兄弟，犊耳！何图今日坐汝等族灭矣！”
③蒋济：字子通，楚国平阿（今安徽怀远西南）人。三国时期魏国名臣。魏明帝时为中护军、护军将军。曹芳继位之后，徙为领军将军，晋爵昌陵亭侯，迁太尉。正始十年（249）高平陵之变时，蒋济随司马懿屯兵洛水浮桥。其间大司农桓范出城投奔曹爽，司马懿说：“智囊往矣。”蒋济说：“范则智矣。驽马恋栈豆，爽必不能用也。”（《三国志·魏书·桓范传》注引干宝《晋书（纪）》）他认为桓范虽有智谋，但曹爽这样的人如劣马贪恋槽中的豆子，必不会用桓范之计。
④智囊：指有智慧、为人出谋划策的人。该词最早见《史记·樗里子甘茂列传》：“樗里子滑稽多智，秦人号曰‘智囊’。”
⑤驽马：劣马。栈：给牲口喂食的槽。
⑥大司农：汉魏时期的官名。掌管租税、钱谷、盐铁以及国家的财政收支。吾许：就是说“我这里”。许，“处”的意思。
⑦陈宫、吕布既擒：陈宫，字公台，东郡东武阳（今山东莘县东南）人。东汉末年吕布的谋士。最初跟随曹操，后投吕布，为其出谋划策甚多。吕布，字奉先，五原郡九原（今内蒙古乌拉特前旗东南）人。东汉末年著名将领。建安三年（198），吕布、陈宫等在下邳（今江苏睢宁西北古邳镇东）被曹操包围，十二月癸酉（199），吕布手下将领捆缚陈宫，率众投降，吕布也在白门楼投降，二人旋即被杀。《后汉书·吕布传》记载：“操谓陈宫曰：‘公台平生自谓智有馀，今意何如？’宫指布曰：‘是子不用宫言，以至于此。若见从，未可量也。’”（又见《三国志·魏书·吕布传》注引《典略》）即苏轼所述之语。
⑧曹操：字孟德，沛国谯县（今安徽亳州）人。三国时期魏国的创立者。见卷一《怀古·涂巷小儿听说三国语》。
⑨尚何言智：原作“尚何言知”，据稗海本改为“尚何言智”字。《苏轼文集》作“尚何言智乎”。
⑩臧武仲曰“抑君似鼠”：臧武仲，名纥（hé），臧孙氏，春秋时鲁国大夫。《左传·襄公二十三年》记载，臧武仲逃至齐国，齐庄公打算给他一些田邑，臧武仲不想接受，故意说“抑君似鼠”（然而君就像老鼠），又说：“夫鼠，昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉，宁将事之，非鼠如何？”齐庄公于是没有封赏他田邑。两年后庄公被杀。
⑪元祐三年：稗海本作“元祐二年”。
【译文】
司马懿讨伐曹爽时，桓范投奔曹爽。司马懿对蒋济说：“智囊去曹爽那边了！”蒋济说：“桓范确实有智慧。但是驽劣之马贪恋槽中的豆子，他的谋划必定不会被曹爽采纳。”桓范劝说曹爽带皇帝到许昌去，召集在洛阳城外的部队来平叛，曹爽不听从。桓范说：“所担忧的不过是军队的粮草，而大司农印在我这里。”曹爽不用其说。陈宫和吕布被擒之后，曹操对陈宫说：“陈宫你平生自认为足智多谋，今日以为何如？”陈宫说：“此人不听我的话，不然，还不知道胜负如何呢！”我曾经评论这两个人：吕布、曹爽，都是什么样的人啊！桓范、陈宫竟为他们所用，还谈得上什么智慧！臧武仲说“君王像老鼠一样”，这才叫智慧。元祐三年（1088）九月十八日书。
录温峤问郭文语
【题解】
本文前半部分温峤与郭文的问答实是抄写《晋书·郭文传》中的文字，本篇题名《录温峤问郭文语》，非常准确。这段问答蕴含道理，为苏轼所欣赏，故抄录之。后面的小段文字是苏轼的补充，提到自己为杭州通判时曾游馀杭九锁山，访大涤洞天，即当年郭文隐居的地方。又见《苏轼文集》卷六六《书郭文语》。
温峤问郭文曰①：“人皆有六亲相娱②，先生弃之，何乐？”文曰：“本行学道，不谓遭世乱，欲归无路耳。”又曰：“饥思食，壮思室③，自然之理。先生独无情乎？”曰：“情由忆生④，不忆故无情。”又问：“先生独处穷山，死为乌鸢所食，奈何？”曰：“埋藏者食于蝼蚁，复何异？”又问：“猛虎害人⑤，先生独不畏耶？”曰：“人无害兽心，则兽亦不害人。”又问：“世不宁则身不安，先生不出济世乎⑥？”曰：“非野人之所知也⑦。”予尝监钱塘郡⑧，游馀杭九锁山⑨，访大涤洞天⑩，即郭生之旧隐。洞大有巨壑⑪，深不可测，盖尝有敕使投龙简云⑫。戊寅九月七日书⑬。
【注释】
①温峤（qiáo）：字太真，太原祁县（今山西祁县）人。东晋大臣。郭文：字文举，河内轵（zhǐ，今河南济源东南）人。东晋隐士。郭文在西晋末即隐居，永嘉五年（311）洛阳陷落，他南渡过江，隐居于吴兴馀杭大辟山（即大涤山）。王导闻其名，召之入京（建康，今江苏南京），为置西园居之，朝士来观。《晋书·郭文传》记载了当时温峤与郭文的一段问答，即后文苏轼所述的部分。
②六亲：《老子》第十八章：“六亲不和有孝慈。”王弼注：“六亲，父、子、兄、弟、夫、妇也。”娱：原作“容”，据《东坡外集》卷三八《书郭文语》、《苏轼文集》《晋书·郭文传》改。
③壮思室：成年便渴望结婚成家。室，指妻子。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻也。妻称室。”
④忆：思念，思忆。
⑤猛虎：《东坡外集》《苏轼文集》《晋书·郭文传》作“猛兽”。
⑥先生不出济世乎：《东坡外集》作“先生何不出以济世乎”，《晋书·郭文传》此句作“今将用先生以济时，若何”。
⑦野人：乡野之人，村野之人。
⑧监钱塘郡：苏轼熙宁四年（1071）至七年（1074）任杭州通判。监郡，指通判。钱塘郡，指杭州。
⑨馀杭：即今浙江杭州馀杭区。九锁山：原作“九镇山”，据《苏轼文集》改。九锁山是杭州大涤山中的一个区域。元代邓牧《大涤洞天记》卷中《九锁山》云：“自馀杭西郭外行十有八里，逆溪水上，左右合七峰，皆拔地数百尺，其趾犬牙相错，行路并溪屈折者九，故曰‘九锁’。”《大涤洞天记》卷中《大涤山》云：“在宫北，凡四峰，于九锁内最为巨山。西洞据其领，石室出其半，天坛冠其颠，皆山中胜处也。是山以洞名之，旧志谓大可以洗涤尘心，故名‘大涤’。”
⑩大涤洞天：在浙江杭州馀杭区西的大涤山中（其地今属杭州临安区），道教三十六洞天之一，称“天目山洞”。此地唐有天柱观（宫），宋真宗时改名“洞霄宫”，是宋代著名宫观，盛极一时。元代邓牧有《大涤洞天记》（一名《洞霄图志》），记载历史、宫观、遗迹、碑记等甚详。后宫观遭毁弃，现仅存遗迹。苏轼有《洞霄宫》《监洞霄宫俞康直郎中所居四咏》等诗。
⑪洞大：稗海本作“洞天”，《东坡外集》、茅维本《全集》作“洞”。
⑫投龙简：道教斋醮仪式中使用的一种物品。古代帝王进行重大斋醮仪式时，常将祈愿文字写在简上，和玉璧、金龙等物品一起投掷于名山大川中，以祈福佑，称为“投龙”或“投龙简”，简亦称“投龙简”。
⑬戊寅九月七日书：稗海本作“戊寅九月七日东坡居士夜半录此”，《东坡外集》《苏轼文集》作“戊寅九月七日东坡居士夜坐录此”。戊寅，元符元年（1098）。时苏轼在海南昌化军（儋州）。
【译文】
温峤问郭文：“人都有六亲，相处欢乐，您却抛弃亲人，有何快乐？”郭文说：“我立身学道，没想到遇到战乱，现在想回去和亲人在一起，也没有办法。”又问：“饥饿时会想食物，成年时会想有妻室，这是自然的道理。先生难道就没有情感吗？”答：“情感是由思念产生，我不去思念，便不会产生情感。”又问：“先生独处山野之中，死后会被乌鸦老鹰所食，该怎么办呢？”答：“埋葬在地下也会被蝼蚁所食，又有什么分别？”又问：“山中猛虎会伤人，先生难道不害怕？”答：“人没有伤害野兽的心，那么野兽也不会伤害人。”又问：“世道不安宁，自己也难于安身，先生为何不出来济世？”答：“这不是山野之人所知道的。”我曾经担任过杭州通判，游馀杭九锁山，探访大涤洞天，也就是郭文过去隐居的地方。那里洞穴很大，有巨大的山谷，深不可测，曾有皇帝使者投下的投龙简。戊寅年（1098）九月七日书。
刘伯伦
【题解】
刘伶有“死即埋我”的名言，此事唐人视为旷达，如白居易诗云：“抱琴荣启乐，荷锸刘伶达。”（《洛阳有愚叟》）但苏轼认为，“死则已矣，何必更埋”，可见刘伶还是有所记挂或执着。苏轼《和顿教授见寄，用除夜韵》诗也说：“我笑刘伯伦，醉发蓬茅散。二豪苦不纳，独以锸自伴。既死何用埋，此身同夜旦。”苏轼看法的背后，是佛教无分别、无罣碍（无挂碍）的思想。又见《苏轼文集》卷六五《刘伯伦非达》。
刘伯伦常以锸自随①，曰：“死即埋我。”苏子曰：伯伦非达者也，棺椁衣衾②，不害为达。苟为不然，死则已矣，何必更埋！
【注释】
①刘伯伦：刘伶，字伯伦。《晋书·刘伶传》记载：“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’其遗形骸如此。”即苏轼所述之事。锸（chā）：也写作“臿”，一种类似于锹的工具。
②棺椁（guǒ）：泛指盛殓死者的棺材。内为棺，较大的装在外层的为椁。衣衾（qīn）：指死者所穿的衣服和覆盖的被子。《管子·禁藏》：“棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道（导）记。”
【译文】
刘伯伦常在出行时让人带着锸跟随，说：“我如果突然死了，马上就地埋掉我。”苏子说：刘伯伦并非通达之人，穿丧服，盖丧被，装入棺椁，并不妨害通达。如若不然，死了就算了，何必又去埋！
房琯陈涛斜事
【题解】
房琯于陈涛斜大败的原因，《旧唐书》本传的分析是房琯“喜谈论，用兵素非所长”，“既自无庙胜，又以虚名择将吏，以至于败”；《新唐书》本传则说他“高谈有馀，而不切事”，“又知人不明，以取败挠”。苏轼强调了房琯信用刘秩为参谋的原因，和《新唐书》相近。苏轼在《拟进士对御试策》中也说到房琯称赞刘秩的事情：“今无知人之明，而欲立非常之功，解纵绳墨以慕古人，则是未能察脉而欲试华佗之方，其异于操刀而杀人者几希矣。房琯之称刘秩，关播之用李元平是也。至今以为笑矣。”（《苏轼文集》卷九）又见《苏轼文集》卷六五《房琯之败》。
房次律败于陈涛斜①，杀四万人，悲哉！世之言兵者或取《通典》②，《通典》虽杜佑所集，然其源出于刘秩③。陈涛之败，秩有力焉。次律云：“曳洛河虽多，安能当我刘秩④！”挟区区之辩⑤，以待曳洛河，疏矣。
【注释】
①房次律败于陈涛斜：房次律，房琯（ɡuǎn），字次律，河南（今河南洛阳）人。唐玄宗天宝中为琅琊郡、邺郡、扶风郡太守等，迁左庶子、宪部（刑部）侍郎。至德元载（756）玄宗逃至蜀中，房琯追驾至蜀，拜文部（吏部）尚书，同中书门下平章事。八月受玄宗命至灵武（今宁夏灵武西南）册立太子李亨为皇帝（肃宗）。不久房琯自请平贼，率军与安禄山叛军作战，大败。至德二载（757）贬为太子少师。乾元元年（758）贬邠（bīn）州（今陕西彬州）刺史。宝应二年（763）卒于阆州（今四川阆中）。陈涛斜，古地名。也作“陈陶斜”“咸阳斜”，在今陕西咸阳东。至德元载（756）十月，房琯率兵与安禄山叛军在陈涛斜大战。房琯用春秋时的车战法，被敌人用火攻而大败，“伤杀者四万馀人，存者数千而已”（《旧唐书·房琯传》）。杜甫《悲陈陶》诗云：“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。”
②《通典》：唐代杜佑撰写的一部记载典章制度的政书。共两百卷，分食货、选举、职官、礼、乐、刑、州郡、边防八门。
③《通典》虽杜佑所集，然其源出于刘秩：杜佑，字君卿，京兆万年（今陕西西安）人。唐代宰相。先后辅佐唐德宗、唐顺宗和唐宪宗。封岐国公。卒赠太傅，谥安简。刘秩，字祚卿，徐州彭城（今江苏徐州）人。刘知几第四子。曾为宪部员外郎、陇西司马。后贬为阆州刺史、抚州长史，卒。曾撰《政典》《止戈记》《至德新议》等书，均佚。《新唐书·杜佑传》载：“刘秩摭百家，侔周六官法，为《政典》三十五篇，房琯称才过刘向。佑以为未尽，因广其阙，参益新礼，为二百篇，自号《通典》。”后文所说即据此而言。
④次律云“曳洛河虽多，安能当我刘秩”：《新唐书·房琯传》记载房琯率三军趋京师长安时，“其佐李揖、刘秩等皆儒生，未尝更军旅，琯每诧曰：‘彼曳落河虽多，能当我刘秩乎？’”曳洛河，原作“热洛河”，误，据新、旧《唐书·房琯传》改。《历代名贤确论》卷八一《房琯》引东坡说亦作“曳洛河”。曳洛河是个音译词，在唐代胡语中指壮士、健儿等。后文“以待热洛河”亦改作“以待曳洛河”。
⑤挟区区之辩：“挟”字原无，据稗海本、《苏轼文集》《历代名贤确论》补。区区，意谓微不足道，不值一提。辩，这里是指刘秩的巧言、大言。
【译文】
房琯在陈涛斜大败，死了四万人，可悲啊！世上谈兵法军事的人有的会取用《通典》，《通典》虽是杜佑编集，但其源头出于刘秩。陈涛斜之败，刘秩有很大的原因。房琯说：“曳洛河虽然很多，怎能抵挡我刘秩！”用那不值一提的巧言大言来抵挡曳洛河，实在是疏失。
张华《鹪鹩赋》
【题解】
张华《鹪鹩赋》是赋中的名篇，以鹪鹩这样一种小鸟自比，“动翼而逸，投足而安。委命顺理，与物无患”，希望能够避祸远害，即如苏轼指出的那样，“欲自全于祸福之间”。但事实上张华正因为其首鼠两端，不能听从刘卞之言，早除贾氏，后来竟被当作贾后馀党而杀害，苏轼认为是“正求全之过”。王夫之对张华的评论，可以看作是苏轼意见的发挥：“拒刘卞之说，不欲为陈蕃之为，以冀免于祸，抑不可不谓工于全身。然而身卒殒、国卒危者，何也？智有馀而义不足也。”（《读通鉴论》卷十二）又见《苏轼文集》卷六五，题《阮籍求全》，题目显然与文义不符。
阮籍见张华《鹪鹩赋》①，叹曰：“此王佐才也②！”观其意，独欲自全于祸福之间耳，何足为王佐乎？华不从刘卞言③，竟与贾氏之祸④，畏八王之难⑤，而不免伦、秀之虐⑥。此正求全之过，失鹪鹩之本意。
【注释】
①阮籍：字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人。魏晋时期的名士，“竹林七贤”之一。张华：字茂先，范阳方城（今河北固安西南）人。西晋大臣，文学家。《鹪鹩（jiāo liáo）赋》：是张华写作的一篇赋，文见《文选》卷十三以及《晋书·张华传》。《晋书·张华传》说张华“初未知名，著《鹪鹩赋》以自寄”，阮籍见后感叹道：“王佐之才也！”由是声名始著。鹪鹩，是一种体型较小的鸟，又名“巧妇鸟”。
②王佐才：辅佐君王的才能。
③刘卞：字叔龙，东平须昌（今山东东平东）人。西晋官员。晋惠帝皇后贾南风欲废太子司马遹（yù），左卫率刘卞为太子所信遇，便告诉司空张华贾后的预谋，劝说道：“公居阿衡之任，若得公命，皇太子因朝入录尚书事，废贾后于金墉城。”（《晋书·张华传》）张华犹豫未决，未能采取行动。
④贾氏之祸：贾氏，指晋惠帝皇后贾南风。见卷三《女妾·贾氏五不可》。“贾氏之祸”指司马伦废贾后、杀贾氏族人及大臣之事。愍怀太子被废及杀害之后，赵王司马伦发动政变，矫诏废贾后（不久杀死），诛杀贾谧等贾后族人以及大臣张华、裴頠（wěi）等。《晋书·张华传》记载司马伦的党羽张林责问张华：“卿为宰相，任天下事，太子之废，不能死节，何也？”张华说曾有进谏。张林又说：“谏若不从，何不去位？”华不能答。遂被杀。
⑤八王之难：也称“八王之乱”。晋惠帝时期，皇后贾南风干政弄权，元康元年（291）召楚王司马玮带兵进京，废武帝皇后杨太后（后赐死），杀太傅杨骏等人，不久又借机先后杀掉汝南王司马亮和楚王司马玮。元康九年（299）贾后又废太子，次年赐死。赵王司马伦矫诏废贾后为庶人，杀贾氏族人及大臣等，自为相国。永康二年（301）司马伦囚禁惠帝，自立为皇帝。随后司马家族的诸王争权夺利，长期混战，直至光熙元年（306）东海王司马越迎惠帝还洛阳。不久惠帝中毒而死，司马越又立惠帝之弟司马炽为帝（晋怀帝），大权为司马越掌控。“八王之乱”至此结束。
⑥不免伦、秀之虐：伦、秀，指西晋的赵王司马伦和他的亲信孙秀。这句话是说，张华在司马伦废贾后、诛贾谧等人的过程中，也被杀害。虐，《苏轼文集》作“害”。
【译文】
阮籍看到张华的《鹪鹩赋》，赞叹说：“这人真是有辅佐帝王的才能！”我看其文之意，只是要在祸福是非之中保全自己，哪里能辅佐帝王？张华不听从刘卞的建言，最终牵连进贾氏之祸，害怕八王之乱，后来却不能免于司马伦、孙秀的残害。这正是他欲求保全性命的过失，失去了做鹪鹩的本意。
王济王恺
【题解】
王济以人乳蒸小猪，王恺乱杀女妓，苏轼由二人之事知晋室早已陷于混乱，武帝时已然如此，不必等惠帝时的八王之乱，便可知晓晋朝的结局了。又见《苏轼文集》卷六五《贵戚专杀》。
王济以人乳蒸豚①，王恺使妓吹笛②，小失声韵便杀之，使美人行酒③，客饮不尽亦杀之。时武帝在也④，而贵戚敢如此⑤，知晋室之乱也久矣。
【注释】
①王济：原作“王齐”（题目亦作“王齐”），据《苏轼文集》改。王济，字武子，太原晋阳（今山西太原）人。晋司徒王浑子。尚晋武帝女常山公主。官至骁骑将军、侍中。人乳蒸豚：事见《晋书·王济传》：“帝尝幸其宅，供馔甚丰，悉贮琉璃器中。蒸肫甚美，帝问其故，答曰：‘以人乳蒸之。’帝色甚不平，食未毕而去。”《世说新语·汰侈》记此事曰“以人乳饮㹠”。“肫”“㹠”同“豚”，小猪。
②王恺（kǎi）：字君夫，东海郯（tán，今山东郯城）人。魏国名儒王肃之子，晋武帝的母舅。封山都县公，官至后军将军。使妓吹笛及美人行酒事，见《晋书·王敦传》：“时王恺、石崇以豪侈相尚，恺尝置酒，敦与导俱在坐，有女伎吹笛小失声韵，恺便驱杀之。一坐改容，敦神色自若。他日，又造恺，恺使美人行酒，以客饮不尽，辄杀之。酒至敦、导所，敦故不肯持，美人悲惧失色，而敦傲然不视。”
③行酒：原作“饮酒”，稗海本、《苏轼文集》作“行酒”，同《晋书》，据改。
④武帝：晋武帝，晋朝的开国皇帝司马炎，字安世，河内温县（今河南温县）人。265年至290年在位。在也：《苏轼文集》作“尚在”。
⑤贵戚：帝王的亲戚。王济是晋武帝的女婿，王恺是晋武帝的舅舅，故云。
【译文】
王济用女子乳汁蒸小猪，王恺让家妓吹笛，声调稍有不准便杀掉，让美人来敬酒，客人不喝完便杀死美人。那时候晋武帝还在世，而他的亲戚竟敢如此胡作非为，可知晋室中蕴藏祸乱已经很久了。
王夷甫
【题解】
王衍是西晋著名的清谈领袖，其清谈误国是历史上的定评。苏轼《读〈王衍传〉》诗也说：“文非经国武非英，终日虚谈取盛名。至竟开门延羯寇，始知清论误苍生。”本文重在批评其被俘后毫无气节的表现，并将他与其女作对比，认为不如其女惠风。又见《苏轼文集》卷六五《王衍之死》。
王夷甫既降石勒①，自解无罪，且劝僭号②。其女惠风为愍怀太子妃③，刘曜陷洛④，以惠风赐其将乔属⑤，属将妻之⑥，惠风杖剑大骂而死。乃知王夷甫之死，非独惭见晋公卿，乃当羞见其女也。
【注释】
①王夷甫：王衍，字夷甫，琅琊临沂（今山东临沂）人。西晋末年的重臣。历官黄门侍郎、北军中候、中领军、司空、司徒、太尉。石勒：字世龙，上党武乡（今山西榆社社城镇）人。羯胡族。初为匈奴汉国的大将，319年称赵王，史称“后赵”。太和三年（建平元年，330）称帝，建平四年（333）病逝。谥号明帝。西晋永嘉五年（311），尚为汉帝刘聪大将的石勒在宁平（今河南郸城东北）大败晋军，俘获晋军元帅王衍，王衍向石勒陈说西晋败亡的原因，并说责任不在自己身上，又“自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：‘君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破坏天下，正是君罪。’”随后王衍被杀。见《晋书·王衍传》。
②僭（jiàn）号：冒用皇帝的称号。这里是说王衍劝石勒称帝。当时石勒在刘聪的汉政权任征东大将军、并州刺史、汲郡公。
③惠风：王惠风，王衍小女，愍怀太子的太子妃。《晋书·列女传》云：“愍怀太子妃王氏，太尉衍女也，字惠风。贞婉有志节。太子既废居于金墉，衍请绝婚，惠风号哭而归，行路为之流涕。及刘曜陷洛阳，以惠风赐其将乔属，属将妻之。惠风拔剑距属曰：‘吾太尉公女，皇太子妃，义不为逆胡所辱。’属遂害之。”愍怀太子：名司马遹（yù），字熙祖，晋惠帝之子。太熙元年（290）晋惠帝即位，封司马遹为太子。元康九年（299）被惠帝皇后贾南风废为庶人，次年赐死。
④刘曜（yào）：字永明，新兴（今山西忻州）人。匈奴族。晋永嘉五年（311）率兵攻入洛阳，俘晋怀帝，建元二年（316）陷长安，俘晋愍帝。318年称帝，次年改国号为赵，史称“前赵”。
⑤乔属：原作“高属”，据稗海本、《苏轼文集》及《晋书》改。
⑥属将妻之：“属”字原无，据《苏轼文集》及《晋书》补。
【译文】
王夷甫投降石勒后，辩解自己无罪，又劝石勒称帝。他的女儿惠风是愍怀太子的太子妃，刘曜攻陷晋都洛阳时，以惠风赐其部将乔属，乔属想以她为妻，惠风仗剑大骂而死。想来王夷甫死后，不只是羞于见到晋朝的公卿，还应当羞于见到他的女儿。
卫瓘欲废晋惠帝
【题解】
此条也是苏轼读史的随感，前半抄史事，后半议论。苏轼认为卫瓘当众说出废太子之事，惹怒贾后，是邓艾之冤造成卫瓘一时的丧失心智而为之。其实当时人已将卫瓘杀邓艾和后来卫瓘一家九口被杀之事相联系，《晋书·卫瓘传》说：“杜预闻瓘杀邓艾，言于众曰：‘伯玉其不免乎！身为名士，位居总帅，既无德音，又不御下以正，是小人而乘君子之器，当何以堪其责乎？’……终如预言。”又见《苏轼文集》卷六五《卫瓘拊床》。
晋惠帝为太子①，卫瓘欲陈启废之策而未敢发②。会燕凌云台③，瓘托醉跪帝前，曰：“臣欲有所启。”欲言之而止者三，因拊床曰④：“此座可惜⑤！”帝意乃悟，曰：“公真大醉。”贾后由是怨之⑥。此何等语，乃于众中言之，岂所谓“不密失身”者耶⑦？以瓘之智，不宜暗此，殆邓艾之冤⑧，天夺其魄尔。
【注释】
①晋惠帝：名司马衷，字正度，晋武帝司马炎次子，西晋第二位皇帝。泰始三年（267）司马衷被立为太子，太熙元年（290）武帝去世，司马衷即位，为晋惠帝。
②卫瓘（guàn）欲陈启废之策而未敢发：卫瓘，字伯玉，河东安邑（今山西夏县西北）人。西晋大臣。见卷三《女妾·贾氏五不可》。《晋书·卫瓘传》载：“惠帝之为太子也，朝臣咸谓纯质，不能亲政事。瓘每欲陈启废之，而未敢发。后会宴陵云台，瓘托醉，因跪帝床前曰：‘臣欲有所启。’帝曰：‘公所言何耶？’瓘欲言而止者三，因以手抚床曰：‘此座可惜！’帝意乃悟，因谬曰：‘公真大醉耶？’瓘于此不复有言。贾后由是怨瓘。”此即本文所述之事。废之策，稗海本作“废立之策”，“立之”二字为双行小字。
③燕：通“宴”，宴会。凌云台：《晋书》作“陵云台”。三国时期魏国都城洛阳的一处高大的楼台建筑，黄初二年（221）建造。
④拊：拍击。床：是当时使用的一种坐具。这里指皇帝（晋武帝）的坐床。
⑤座：原作“坐”，据稗海本、《苏轼文集》及《晋书·卫瓘传》改。
⑥贾后：晋惠帝皇后贾南风，平阳（今山西临汾）人。贾充之女。见卷三《女妾·贾氏五不可》、本卷《人物·张华〈鹪鹩赋〉》。永熙元年（290）晋惠帝即位，卫瓘与汝南王亮共辅朝政。贾后素怨卫瓘，且忌其方直，向惠帝毁谤二人欲效伊尹放太甲、霍光废海昏侯刘贺之事，令帝作手诏免卫瓘官。楚王司马玮与卫瓘有怨，令人矫诏将卫瓘一家九人杀害。
⑦不密失身：《周易·系辞上》说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
⑧邓艾：字士载，义阳棘阳（今河南新野）人。三国时期魏国将领。景元四年（263）八月，魏军分三路（锺会、邓艾、诸葛绪）伐蜀，征西将军邓艾率军穿越阴平道，直达江油，不久攻占绵竹、广汉，蜀汉后主刘禅投降。邓艾建立灭蜀奇功，在成都居功自傲，锺会诬其谋反，朝廷下诏让监军卫瓘逮捕邓艾父子，送往京师洛阳。景元五年（264）正月锺会密谋反叛，失败被杀，卫瓘怕邓艾到京后不利于己，派人追杀邓艾于绵竹。
【译文】
晋惠帝为太子的时候，卫瓘想对晋武帝启奏有关废除和另立太子的事，但一直不敢说出来。会逢在凌云台举行宴会，卫瓘假装醉酒跪在晋武帝面前说：“臣有事启奏。”却多次欲言又止，便拍打武帝的坐床说：“这座位真是可惜啊！”武帝领悟到他的意思，说：“你真的喝醉了。”贾南风因此怨恨卫瓘。这是什么样的话，竟然在大庭广众中说出来，所谓“不密失身”就是这样吧？以卫瓘的心智，不应该如此糊涂，也许是因为邓艾冤死是由他造成的，上天夺走了他的魂魄吧。
刘凝之沈麟士
【题解】
南朝时期，宋的刘凝之，齐的沈麟士，都发生过类似的误认履的事情。当别人将履还回来的时候，刘“不肯复取”，沈“笑而受之”，这两种态度和处事方式，苏轼认为刘不如沈。金代王若虚对此有不同的看法：“予谓沈亦未足为法也。君子之道，贵乎别嫌疑，明是非。其实吾物，何为受诬而与人？使因而不还，则成彼奸计，而自贻不韪之名，果何图哉？且所认有大于是者，皆可与之而不辨乎？然则麟士所处虽差胜凝之，要亦不近于人情，而君子不贵也。苏氏尝以直不疑买金偿亡，不辨盗嫂为非，而顾复有取于麟士，何邪？”（《滹南遗老集》卷二八）又见《苏轼文集》卷六五《刘沈认屐》。
《南史》①：刘凝之为人认所着履②，即与之，此人后得所失履，送还，不肯复取。又沈麟士亦为邻人认所着履③，麟士笑曰：“是卿履耶？”即与之。邻人得所失履④，送还，麟士曰：“非卿履耶⑤？”笑而受之。此虽小事，然处事当如麟士⑥，不当如凝之也。
【注释】
①《南史》：一部记载宋、齐、梁、陈四朝历史的纪传体正史，共八十卷。作者是唐初学者李延寿。“南史”二字各本均作“梁史”，然古代无《梁史》有《梁书》，但《梁书》不载刘凝之、沈麟士事，《宋书·隐逸传·刘凝之》及《南齐书·高逸传·沈麟士》分别有二人之传，但后书无履事。《南史·隐逸传》俱载二人传及履（屐）事，故改作《南史》。
②刘凝之：字志安，南郡枝江（今湖北枝江）人。南朝宋时的隐士。《南史·隐逸传·刘凝之》云：“尝有人认其所着屐，笑曰：‘仆着已败，令家中觅新者备君。’此人后田中得所失屐，送还，不肯复取。”履：《苏轼文集》《侯鲭录》卷七载东坡说、《历代名贤确论》卷六三《刘凝之》引东坡均作“屐（jī）”，后文亦然。
③沈麟士：字云祯，吴兴武康（今浙江武康）人。南朝齐的隐士和学者。《南史·隐逸传·沈麟士》云：“尝行路，邻人认其所着屐，麟士曰：‘是卿屐邪？’即跣而反。邻人得屐，送前者还之，麟士曰：‘非卿屐邪？’笑而受之。”本文及题目中“麟士”二字，底本均误作“士麟”，据稗海本、《苏轼文集》改。
④邻人得：《苏轼文集》《历代名贤确论》作“邻人后得”。
⑤耶：原作“即”，据稗海本、《苏轼文集》改。
⑥此虽小事，然处事当如麟士：此句稗海本、《宋文鉴》卷一百七作“此虽小事，然处世当如麟士”，《苏轼文集》《历代名贤确论》作“此虽小节然人处事当如麟士”，《侯鲭录》卷七载东坡说作“士大夫处世当如麟士”。
【译文】
《南史》记载：刘凝之穿的鞋被别人认为是他的，刘凝之便将鞋送给那个人，那个人后来找到自己遗失的鞋，送还刘凝之的鞋，刘凝之不肯要。此外，沈麟士也被邻居误以为是自己的鞋，沈麟士笑着说：“是你的鞋吗？”便给了他。后来邻人找到自己遗失的鞋，送还，沈麟士说：“不是你的鞋吗？”笑着将鞋接过来。这虽然是小事，但为人处事应当如沈麟士，不当如刘凝之。
裴頠对武帝
【题解】
此条记裴頠（楷）谄对晋武帝之事，苏轼认为探策“得一”，是神灵以实相告，晋朝司马氏仅传一世（晋武帝），此后惠帝智弱，而惠帝、怀帝、愍帝都不得善终，再后来继晋室的是东晋的元帝，但根据传说中的“牛继马后”，那是牛氏之后。又见《苏轼文集》卷六五《裴頠之谄》。本篇中的“裴頠”大约是苏轼误书，各本均如此，但据《晋书·裴楷传》，此是裴楷事。惟有宋人《历代名贤确论》卷五八《裴楷谄对》引东坡作“裴楷”。暂仍其旧。
晋武帝探策①，岂亦如签也耶？惠帝不肖②，得“一”，盖神以实告。裴頠谄对③，士君子耻之，而史以为美谈，鄙哉！惠、怀、愍皆不终④，牛系马后⑤，岂及二乎⑥！
【注释】
①晋武帝：晋朝开国皇帝，名司马炎，字安世，河内温县（今河南温县）人。探策：抽签占卜。晋武帝探策事，见《晋书·裴楷传》：“武帝初登阼，探策以卜世数多少，而得一，帝不悦，群臣失色，莫有言者。楷正容仪，和其声气，从容进曰：‘臣闻天得一以清，地得一以宁，王侯得一以为天下贞。’武帝大悦，群臣皆称万岁。”裴楷所言见《老子》第三十九章。
②不肖：本谓子不似父。也指后代不成材，不正派。
③裴頠（wěi）：字逸民，河东闻喜（今山西闻喜）人。裴楷的侄子。苏轼误以裴楷为裴頠。裴頠谄对事，见前注。
④惠、怀、愍：晋惠帝、怀帝、愍帝。晋怀帝名司马炽，字丰度，河内温县（今河南温县）人。晋武帝司马炎之子。西晋第三位皇帝，307年至313年在位。晋愍帝名司马邺，字彦旗，河内温县（今河南温县）人。晋武帝司马炎之孙。西晋末代皇帝，313年至317年在位。晋怀帝和晋愍帝都是被刘聪杀害的。
⑤牛系马后：传说东晋的司马氏是牛氏的后代。“系”字在此义同“继”。《晋书·元帝纪》云：“初，《玄石图》有‘牛继马后’，故宣帝深忌牛氏，遂为二榼（kē），共一口，以贮酒焉，帝先饮佳者，而以毒酒鸩其将牛金。而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝，亦有符云。”宣帝指司马懿。司马懿的孙子司马觐封恭王，其子司马睿即后来建立东晋的晋元帝。
⑥岂及二乎：岂会传至二世。此句原作“岂及亡乎”，《苏轼文集》作“岂及二王乎”，《历代名贤确论》卷五八《裴楷谄对》作“岂及二乎”。
【译文】
晋武帝即位时探策以卜国运，难道就是现在的求签吗？晋惠帝不肖，晋武帝探策而得“一”，这应是神灵以实相告仅有一世。裴楷花言巧语谄媚武帝，士君子都以为耻，而史书以为是美谈，真是可鄙！后来晋惠帝、晋怀帝、晋愍帝皆不得善终，还有“牛继马后”的事，晋武帝哪有“二世”啊！
柳宗元敢为诞妄
【题解】
苏轼对柳宗元的诗文评价极高，说其诗“在陶渊明下，韦苏州上”，“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子厚之流是也”（《评韩柳诗》）；又说李杜之后，“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非余子所及也”（《书黄子思诗集后》，以上均见《苏轼文集》卷六七）。但是苏轼对柳宗元的学问人品评价颇低，《与江惇礼五首》（其一）论学，提到柳宗元《非国语》，“鄙意素不然之。……柳子之学，大率以礼乐为虚器，以天人为不相知云云。……此所谓小人无忌惮者”（《苏轼文集》卷五六）。《续欧阳子朋党论》云：“凡才智之士，锐于功名而嗜于进取者，随所用耳。孔子曰：‘仁者安仁，智者利仁。’未必皆君子也。冉有从夫子则为门人之选，从季氏则为聚敛之臣。唐柳宗元、刘禹锡使不陷叔文之党，其高才绝学，亦足以为唐名臣矣。”（《苏轼文集》卷四）将他看作是“锐于功名而嗜于进取”的人。柳宗元在死后一直被看作有才无识之人，《旧唐书》评柳、刘二人“蹈道不谨，昵比小人，自致流离，遂隳素业”，《新唐书》说柳宗元“少时嗜进”。而苏轼在神宗时代对所谓“革新”“进取”深有感触，故而不但接受而且强化了过去常见的对柳宗元的看法。又见《苏轼文集》卷六五《柳子厚诞妄》。
柳宗元敢为诞妄①，居之不疑②。吕温为道州、衡州③，及死，二州之人哭之逾月，客舟之道于永者④，必呱呱然⑤。虽子产不至此⑥，温何以得之！其称温之弟恭亦贤豪绝人者⑦，又云恭之妻裴延龄之女也⑧，孰有士君子肯为裴延龄婿者乎？柳宗元与伾、叔文交⑨，盖亦不羞于延龄姻也⑩。恭为延龄婿，不见于史，宜表而出之，见宗元文集《恭墓志》云。
【注释】
①柳宗元：字子厚，河中府河东（今山西永济）人。唐代文学家。诞妄：夸诞虚妄。这里是说柳宗元撰文有夸大不实之词。
②居之不疑：行事毫不迟疑。
③吕温：字和叔，一字化光，河中府河东（今山西永济）人。柳宗元表兄。贞元十四年（798）进士，永贞元年（805）为户部员外郎，转司封员外郎，与柳宗元、刘禹锡等人参与永贞革新。元和三年（808）贬道州刺史，五年（810）转衡州刺史，次年卒。
④道于永：原作“过于此”，据稗海本、《苏轼文集》《仇池笔记》改。
⑤呱呱（ɡū）：哭声。本文所叙之事见柳宗元《故衡州刺史东平吕君诔》：“君之卒，二州之人哭者逾月。……余居永州，在二州中间，其哀声交于北南，舟船之上下，必呱呱然。”道州和衡州两地的人都为吕温哭泣，在两地之间的柳宗元能听见来往湘江上的人的哭声。
⑥子产：名侨（或乔），字子产，谥成子，春秋时郑国人。郑穆公之孙。郑简公和郑定公时执掌郑国，功业显著。
⑦温之弟恭：吕恭，字敬叔，河中府河东（今山西永济）人。吕温弟。贞元末为山南西道节度使判官，元和五年（810）为桂管都防御副使，元和八年（813）为岭南节度判官，病卒于广州。柳宗元《吕侍御恭墓志》云：“妻裴氏，户部尚书延龄女。”
⑧裴延龄：河东（今山西永济）人。唐德宗时为户部侍郎、判度支，颇为皇帝所信任。为政则聚敛搜刮，为人则谲诈虚妄。《旧唐书》本传记“延龄死，中外相贺”，史臣评：“奸邪害正，自古有之；而矫诞无忌，妒贤伤善，未有如延龄、皇甫（镈）之甚也。”
⑨伾、叔文：王伾（pī）与王叔文。王伾，杭州（今属浙江）人。王叔文，越州山阴（今浙江绍兴）人。唐顺宗为太子时，二王为其亲信。顺宗即位后二王升任要职，重用刘禹锡、柳宗元等人，实行政治改革，史称“永贞革新”。不久顺宗内禅为太上皇，太子即位为宪宗，王叔文贬渝州司户，王伾贬开州司马，不久皆死。古人对“永贞革新”评价很低，如《旧唐书》将二王与奸臣裴延龄、皇甫镈（bó）同卷（卷一三五），卷末史臣还说：“（韦）执谊、叔文，乘时多僻，而欲斡运六合，斟酌万几；刘、柳诸生，逐臭市利，何狂妄之甚也！”叔文，原作“叔之”，稗海本作“叔文”，《苏轼文集》作“叔文为”。据稗海本改。
⑩羞：原作“差”，据稗海本、《苏轼文集》《仇池笔记》改。
【译文】
柳宗元敢于夸诞虚妄，毫无犹疑。他说吕温做道州刺史和衡州刺史，死之时两州的人悲伤痛哭，超过了一个月，当客船经过永州时，他还能听见哭泣之声。哪怕是子产也不到这种程度，吕温又是如何做得到！柳宗元说吕温的弟弟吕恭也是贤能豪爽，超绝凡人，又说吕恭的妻子是裴延龄的女儿，士人君子中哪有肯做裴延龄女婿的？柳宗元和王伾、王叔文交往，大概也不会对与裴延龄联姻的事情感到羞耻。吕恭是裴延龄的女婿，此事不见于史书，值得揭示出来，见柳宗元文集中的《吕恭墓志》。