【题解】

苏轼是一位佛教信徒，本门6条，多记他对佛教义理的理解，后面的《道释》门又记载了他和僧人交往的一些事情。

读《坛经》

【题解】

此条是苏轼发表对佛家法身、报身、化身这三身的理解。又见《苏轼文集》卷六六《论六祖坛经》。

近读《六祖坛经》①，指说法、报、化三身②，使人心开目明。然尚少一喻，试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无③。无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云见是法身。何谓能见是报身？见性虽存，眼根不具④，则不能见，若能安养其根，不为物障⑤，常使光明洞彻，见性乃全，故云能见是报身。何谓所见是化身？根性既全，一弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云所见是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？

【注释】

①《六祖坛经》：中国禅宗最重要的经典，记载禅宗六祖慧能的语录和事迹。

②法、报、化三身：即法身、报身、化身。宗宝本《六祖坛经》在《忏悔品》中论述了法身、报身、化身的理论，认为人身之中有三身佛，即清净法身佛、圆满报身佛、自性化身佛。法身是真如本性（真实不变之法性），报身指获得圆满果报之身，化身指随类应化、千变万化之身。

③非有非无：“见”并非有，因为“见”之性不是物质性的实体；也并非无，因为“见”之性实有。

④眼根：佛教将能产生感觉、知觉以及心理活动的器官和机能（神经）称为“根”，有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，分别对应色、声、香、味、触、法六尘。

⑤物：这里指眼翳（yì）以及白内障之类的遮挡眼睛的事物。

【译文】

最近读《六祖坛经》，其中解说法身、报身、化身这三身，让人心开眼明。不过还少一个比喻解说，试以眼睛为喻：“见”是法身，“能见”是报身，“所见”是化身。为什么说“见”是法身呢？眼睛具有“见”的本性，此性非有也非无。那些没有眼睛的人，看到的黑，但即使眼睛失明，眼睛的“见”之本性不会消失，所以说“见”是法身。为什么说“能见”是报身呢？因为“见”之性虽然存在，但眼之视觉没有了，则不能看见，如能安心保养它的视觉神经，不为翳物所遮挡，常让它光明洞彻，“见”之本性便得以完全抱有和呈现，所以说“能见”是报身。为什么说“所见”是化身呢？因为视觉既得保全，一弹指之间，所见则有万千事物，纵横变化，都是“见”性之妙用，所以说“所见”是化身。这个比喻确立后，“三身”之义就更加明晰了。如此解说是否恰当呢？

改观音咒

【题解】

苏轼认为《观音经》里的一段文字不能体现观音菩萨的慈悲胸怀，应该改一下。不过他写的句子，不像是为了佛经的义理圆融而作，更像是一种戏谑玩笑。又见《苏轼文集》卷六六《改观音经》。

《观音经》云①：“咒咀诸毒药②，所欲害身者③，念彼观音力，还着于本人。”东坡居士曰：“观音，慈悲者也。今人遭咒咀，念观音之力而使还着于本人，则岂观音之心哉？”今改之曰：“咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总没事④。”

【注释】

①《观音经》：指鸠摩罗什所译《妙法莲华经》中《观世音菩萨普门品》，后人取出单独流传，称《观音经》。

②咒咀（zǔ）诸毒药：是说诅咒的话如各种毒药一般。咒咀，即诅咒。咀，通“诅”。

③害身：伤害他人之身。

④总：都，皆。

【译文】

《观音经》说：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。”东坡居士说：“观音，是大慈大悲的菩萨。如果有人被诅咒了，便念诵观音的神力让它还给那发出诅咒的人，这难道是观音的用心吗？”现在把它修改为：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总没事。”

诵经帖

【题解】

此条记载东坡食肉吃荤后将要诵经，由此有和僧人的一段对话，其中似有机锋在焉。又见《苏轼文集》卷七二《诵经帖》。

东坡食肉诵经，或云：“不可诵。”坡取水漱口，或云：“一碗水如何漱得！”坡云：“惭愧阇黎会得①！”

【注释】

①惭愧阇（shé）黎会得：“惭愧”一般有两个意义：一是羞愧，感到不好意思；一是难得，幸好，表示感激。《苏长公小品》于此段有眉批“无诤三昧”，语出《金刚经》，原是不与人争辩之意，似乎此处说“惭愧阇黎会得”又有讥讽之意。此外《唐摭言》记载王播“惭愧阇黎饭后钟”的故事，似乎也为苏轼暗中所用。阇黎，亦作“阇梨”，梵语“阿阇梨”的省称，指高僧，也泛指僧人。会得，懂得，明白。

【译文】

东坡刚吃完肉便要念诵佛经，有人说：“不可以念诵。”东坡取水来漱口，那人说：“一碗水如何能漱得干净！”东坡云：“惭愧惭愧，幸好阇黎懂得！”

诵金刚经帖

【题解】

此条是苏轼记载听来的一则故事，古代将这种故事称为灵验记，这是一则《金刚经》灵验记。元符三年（1100）作于儋州。又见《苏轼文集》卷七二《金刚经报》。

蒋仲甫闻之孙景修言①：近岁有人凿山取银矿至深处，闻有人诵经声。发之，得一人，云：“吾亦取矿者，以窟坏不能出，居此不知几年②。平生诵《金刚经》自随③，每有饥渴之念，即若有人自腋下以饼饵遗之④。”殆此经变现也⑤。道家言“守一”⑥，若饥，“一”与之粮；若渴，“一”与之浆。此人于经中，岂所谓“得一”者乎⑦？

【注释】

①蒋仲甫：生平不详。《东坡外集》卷五八《金刚经报》、《苏轼文集》作“蒋仲父”。孙景修：孙颀，字景修，长沙（今属湖南）人。北宋后期官员。曾官太常少卿，湖北转运使，朝议大夫知荆南，直龙图阁知广州等。撰《古今家诫》二卷，苏辙为其作序。

②不知几年：《东坡外集》《苏轼文集》作“不记年”。

③《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》，佛教重要经典，有鸠摩罗什、菩提流支等译本。自随：《东坡外集》《苏轼文集》《仇池笔记》（卷下《诵金刚经》）作“常以经自随”。

④饼饵：饼类食品的总称。古代所说的饼可指所有蒸熟或烤熟的面食，包括馒头乃至面条（汤饼），不只是扁圆形的面饼。

⑤变现：变化而显现。

⑥守一：“一”在道家中的意义丰富，有万物之始、大道之初、太一（神）等多种意思。早期道家已将持守和凝思于“一”作为重要的修养之术。如《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”（苏轼《庄子解》对此语曾专做解释）《抱朴子·内篇·地真》引仙经云：“子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。……守一存真，乃能通神。”即本文所引。苏辙《抱一颂》亦云：“真人告我，昼夜念一。行一坐一，眠一食一。子若念一，一亦念子。子不念一，一则去子。子若得一，万事皆毕。饥而念一，一与子粮。渴而念一，一与子浆。寒而念一，一与子裳。病而念一，一与子方。”

⑦岂所谓“得一”者乎：“得一”见《老子》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”苏辙《老子解》：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。”又云：“夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也。”此句《苏轼文集》作“岂得所谓一者乎”，其后又有“元符庚辰□月二日，偶与慧上人夜话及此，因出纸求仆缮写是经，凡阅月而成。非谪居海外，安能种此福田也。苏轼谨题”四十七字。元符庚辰为元符三年（1100）。此四十七字，《东坡外集》、茅维本《全集》原无，《苏轼文集》系据墨迹补。

【译文】

蒋仲甫听孙景修说：近些年有人开凿山洞挖掘银矿至很深的地方，听到有人念诵佛经。挖开，见到一人，这人说：“我也是来开挖矿的，因为山洞崩坏不能出去，住在这里不知道多少年了。我平生一直背诵《金刚经》，每有饥渴的感觉，就好像有人从腋下拿饼送给我。”大概是这《金刚经》变化显现的吧。道家说“守一”，若遇饥饿，“一”能供给粮食；若遇口渴，“一”能供给水浆。此人于佛经之中，难道就是所谓的“得一”吗？

僧伽何国人

【题解】

唐宋时期泗州大圣僧伽信仰在江淮一带颇盛，此条前半叙僧伽来自西域何国，后半则叙苏轼经历的一件僧伽感应的异事。苏轼好友道潜（参寥）《东坡先生挽词》也曾写到此事：“临淮大士本无私，应物长于险处施。亲护舟航渡南海，知公盛德未全衰。”其自注中据邹浩所述，也略记其事。又见《苏轼文集》卷七二《僧伽同行》。

《泗州大圣僧伽传》云①：“和尚，何国人也。”又世云莫知其所从来②，云不知何国人也③。近读《隋史·西域传》④，乃有何国。余在惠州，忽被命责儋耳⑤。太守方子容自携告身来⑥，且吊余曰⑦：“此固前定，可无恨。吾妻沈素事僧伽谨甚，一夕梦和尚告别，沈问所往，答云：‘当与苏子瞻同行，后七十二日当有命。’今适七十二日矣，岂非前定乎！”余以谓事之前定者，不待梦而知。然余何人也，而和尚辱与同行，得非夙世有少缘契乎⑧？

【注释】

①泗州大圣僧伽：僧伽，西域何国（在今乌兹别克斯坦撒马尔罕西北）人。唐代名僧。唐高宗时来唐，始于泗州（其地在今江苏盱眙、泗洪一带）建寺，后唐中宗赐名普光王寺，诏赴长安，居荐福寺。景龙四年（710）坐化，俗龄八十三。五代以后有“大圣僧伽和尚”之名，民间亦称“泗州大圣”，或谓“观音大士化身”。苏轼有《泗州僧伽塔》诗。泗州，底本作“泗洲”，据《苕溪渔隐丛话》（后集卷三十）引东坡、《分门古今类事》（卷八《僧伽同行》）改。此处所说“《泗州大圣僧伽传》”，可能是《宋高僧传》中的《唐泗州普光王寺僧伽传》。

②世云：稗海本、《苏轼文集》《分门古今类事》作“云世”，《苕溪渔隐丛话》作“曰世”。

③不知何国人：宋代以后由于一般人不知唐时有何国，乃以为“何国人”之说为僧伽和尚对答的禅机。如《景德传灯录》卷二七云：“泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也。……或问师何姓，即答曰：我姓何。又问师是何国人，师曰：我何国人。”

④《隋史·西域传》：《隋书·西域传》云：“何国，都那密水南数里，旧是康居之地也。其王姓昭武，亦康国王之族类，字敦。”

⑤命责儋耳：绍圣四年（1097）四月十七日，苏轼在惠州忽得告命，责授琼州别驾、昌化军（即儋耳）安置，十九日即离开惠州前往海南。

⑥方子容：字南圭，莆田（今属福建）人。皇祐五年（1053）进士，时为惠州知州。告身：任命官职的文凭。

⑦吊余曰：原作“吊曰余”，据稗海本改，《苏轼文集》《分门古今类事》作“吊予曰”，《苕溪渔隐丛话后集》作“语余曰”。吊，安慰。

⑧缘契：因缘，缘分。

【译文】

《泗州大圣僧伽传》说：“僧伽和尚是何国人。”但世上又说不知道他从哪里来，说不知道是何国之人。我最近读《隋书·西域传》，乃见到有“何国”。我在惠州时，忽然接到官命贬往儋耳。惠州太守方子容亲自带着委任文书来，并安慰我说：“这本是前世注定的事情，不必遗憾。我妻子沈氏向来供奉僧伽和尚，颇为恭谨，有一晚她梦见僧伽和尚来告别，沈氏问他去哪里，回答说：‘要与苏子瞻同行，过七十二日就会接到命令。’今天刚好七十二日，这难道不是前世所定的吗！”我觉得事情如果是前定的，无须从梦中获知。不过我又算什么人，竟然有劳僧伽和尚与我同行，难道前世与他有些因缘吗？

袁宏论佛说

【题解】

此条抄写袁宏《后汉纪》中介绍佛教的一段话，苏轼认为虽然比较粗浅，但大体上的意思都说全了。后面又举了吃鹿肉来作比喻，鹿肉简单煮食就很好吃，各种烹饪方法，并不能让美味有其丝毫的增加。又见《苏轼文集》卷六六《记袁宏论佛》。

袁宏《汉纪》曰①：“浮屠②，佛也，西域天竺国有佛道焉③。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教也，以修善慈心为主，不杀生，专务清净④，其精者为沙门⑤。沙门，汉言息也，盖息意去欲，归于无为。又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶皆有报应，故贵行修善道以炼精神，以至无生⑥，而得为佛也。”东坡居士曰：此殆中国始知有佛时语也，虽浅近，大略具足矣。野人得鹿，正尔煮食之耳⑦，其后卖与市人，遂入公庖中，馔之百方，然鹿之所以美，未有丝毫加于煮食时也。

【注释】

①袁宏：字彦伯，阳夏（今河南太康）人。东晋学者。撰《后汉纪》三十卷，以编年体形式记载东汉历史。本文所说的《汉纪》即《后汉纪》。

②浮屠：即佛（佛陀），也写作“浮图”，都是梵语音译。《魏书·释老志》云：“‘浮屠’正号曰‘佛陀’，‘佛陀’与‘浮图’声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之，则谓‘净觉’。”

③天竺国：中国古代对印度的称呼。

④清净：佛家语。意指不受外界干扰，远离烦恼。

⑤沙门：梵语音译词。亦译作“桑门”，意为修善去欲之人。《魏书·释老志》云：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之‘沙门’，或曰‘桑门’，亦声相近，总谓之‘僧’，皆胡言也。”

⑥无生：佛家语。不生不灭，即不再入轮回。

⑦正尔：犹今言便那样。

【译文】

袁宏《汉纪》曰：“浮屠，就是佛，西域天竺国有佛法。佛，汉语解释就是‘觉’，要让众生觉悟。该教以修善行和慈悲心为主，不杀生，专求清净无染，其精于此道的人是沙门。沙门，汉语说就是‘息’，就是停止意念、除去欲想，终归于无为。该教又认为，人死后精神不会消失，随即再次投胎获得躯体，而在生时所行善恶都会有报应，因此重视修行善道，明心见性，最后达到无生无死的境界，从而成佛。”东坡居士说：这大致是中国刚开始知道有佛法时的话，虽然说得粗浅，大体上的意思都有了。这就像乡野之人得到鹿，便煮着来吃，后来鹿肉卖给市场上的人，进入众人厨房之中，烹饪之法有上百种之多，但是鹿肉的美味，比起简单煮食之时并没有增加丝毫。