异事上
【题解】
《异事》门共32条，是本书条数最多的一个门类。所记多为神仙鬼怪、僧人道士、隐士异人之事，有入冥者的自述（《李氏子再生说冥间事》《陈昱被冥吏误追》），有学佛修道者的体悟（《朱炎学禅》），有苏轼本人对一些怪异事件的看法（《辨附语》），也有对某些仙家之语、禅家之行的评论（《三老语》《桃花悟道》），内容驳杂。而《臞仙帖》则无关异事或释道，只是对司马相如的评论，《苏轼文集》置于《史评》，稍近其实。
王烈石髓
【题解】
此条先以嵇康无缘成仙之事，以说明神仙之有定分，不可力求；继而话锋一转，举韩愈之气性不为神仙所容的诗，又说像嵇康那样幸直又甚于韩愈的人，自然是无缘神仙了。又见《苏轼文集》卷七三《仙不可力求》。
王烈入山得石髓①，怀之以饷嵇叔夜②。叔夜视之，则坚为石矣。当时若杵碎，或错磨食之③，岂不贤于云母、钟乳辈哉④！然神仙要有定分⑤，不可力求。退之有言⑥：“我能诘曲自世间，安能从汝巢神山⑦！”如退之性气⑧，虽出世间人亦不能容，叔夜婞直又甚于退之也⑨。
【注释】
①王烈：三国时期的隐士。《晋书·嵇康传》云：“（嵇）康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，馀半与康，皆凝而为石。”《太平广记》卷九《王烈》引《神仙传》亦记此事，称王烈字长休，邯郸（今属河北）人。石髓：指石中的液体状物质。《太平广记》的描写是：“石中有一穴口，经阔尺许，中有青泥流出如髓。”苏轼《石芝》也写到此事：“亦知洞府嘲轻脱，终胜嵇康羡王烈。神山一合五百年，风吹石髓坚如铁。”
②饷（xiǎng）：赠送。嵇叔夜：嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽濉溪）人。三国时期的文学家、思想家。嵇，原作“稽”，据《苏轼文集》改。
③错磨：磨碎。
④云母、钟乳：云母，是一种半透明、有光泽的结晶体石片。钟乳，是含碳酸钙的水在山石中凝结而成的锥状物。古人认为服食云母、钟乳可以延年益寿。
⑤要：应该，应当。定分：固定的命运、命数。
⑥退之：韩愈的字。
⑦我能诘曲自世间，安能从汝巢神山：所引为韩愈《记梦》诗，记韩愈梦中与人随一神官入山，而韩愈之行为惹神官不欢，末云：“乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。我能屈曲自世间，安能从汝巢神山？”意为我若能委屈媚世，自能在世间亨通富乐，又何必随你去住在山中。能诘曲，《苏轼文集》作“宁诘曲”。诘曲，也作“诘屈”，屈曲，屈折。神山，原作“神仙”，据《苏轼文集》及韩愈原诗改。
⑧性气：性情脾气。这里是说有脾气、气性。苏轼《书韩李诗》（《苏轼文集》卷六七）也举“我宁屈曲自世间，安能随汝巢神仙（山）”句以说明“韩愈倔强”。
⑨婞（xìnɡ）直：倔强，刚直。原作“婞息”，稗海本、《苏轼文集》作“悻直”，据改“息”字。
【译文】
王烈入山得到石髓，收入怀中，赠送给嵇康服用。嵇康看到之时，已经变成坚硬的石头了。如果当时把它用杵捣碎，或者打磨成粉，服食这岂不强于云母、钟乳之类的东西！不过，神仙之事终归是有定分的，不可以力求。韩退之有言：“我能诘曲自世间，安能从汝巢神山！”像韩退之那样的性情脾气，哪怕是出世间之人也不能容下，而嵇康性格之刚直，更甚于韩退之。
记道人问真
【题解】
此篇记道士徐问真异事。元祐六年（1091）十一月作于颍州。又见《苏轼文集》卷七二《徐问真从欧阳公游》。
道人徐问真①，自言潍州人②，嗜酒狂肆，能啖生葱鲜鱼。以指为针，以土为药，治病良有验。欧阳文忠公为青州③，问真来从公游，久之乃求去。闻公致仕，复来汝南④，公常馆之，使伯和父兄弟为之主⑤。公常有足疾，状少异，医莫能喻⑥。问真教公汲引气血自踵至顶⑦，公用其言，病辄已。忽一日求去甚力，公留之，不可，曰：“我友罪我与公卿游，我不复留⑧。”公使人送之，果有冠铁冠丈夫长八尺许，立道周俟之⑨。问真出城，顾村童⑩，使持药笥⑪。行数里，童告之，求去。问真于髻中出小瓢如枣大，再三覆之掌中，得酒满掬者二⑫，以饮童子，良酒也。自尔不复知其存亡，而童子径发狂⑬，亦莫知其所终。轼过汝阴⑭，公具言如此。其后贬黄州，而黄冈县令周孝孙暴得重膇疾⑮，轼试以问真口诀授之，七日而愈。元祐六年十一月二日，与叔弼父、季默父夜坐话其事⑯，事复有甚异者，不欲尽书，然问真要为异人也⑰。
【注释】
①徐问真：道士名。其人之事仅见本书记载。《夷坚志》支志庚卷六《徐问真道人》引《坡志林》略同。
②潍州：今山东潍坊。
③欧阳文忠公：即欧阳修。见卷一《记游·黎檬子》。熙宁元年（1068）欧阳修连上表致仕，八月改知青州（今属山东）。
④汝南：汉魏之汝南郡，北宋为蔡州，州治汝阳县（今河南汝南）。熙宁四年（1071）六月，欧阳修在知蔡州任上致仕。
⑤伯和：欧阳发，字伯和，吉州庐陵（今江西吉安）人。欧阳修子。累迁殿中丞。父（fǔ）：对男子的美称。这里所说“伯和父兄弟”，可能还包括欧阳奕（字仲纯）、欧阳棐（fěi，字叔弼）等人。
⑥喻：明白，了解。
⑦自踵（zhǒng）至顶：从脚底到头顶。踵，脚跟。
⑧我友罪我与公卿游，我不复留：此句中“友”字原作“有”，据《东坡外集》卷五八《徐问真从欧公游》、《夷坚志》改。不复留，《苏轼文集》作“不敢复留”。
⑨道周：道旁，路边。俟（sì）：等。
⑩顾：通“雇”，雇佣之意。《苏轼文集》作“雇”。
⑪笥（sì）：竹箱。
⑫掬（jū）：两手捧物。
⑬径：便，就。《苏轼文集》《东坡外集》作“竟”。
⑭汝阴：宋颍州州治所在，今安徽阜阳。熙宁四年（1071）苏轼任杭州通判，上任途中经颍州，九月曾拜见欧阳修。
⑮周孝孙：黄冈县令，馀不详。重膇（zhuì）：脚肿病。
⑯叔弼：欧阳修子欧阳棐之字。季默：欧阳修子欧阳辩之字。元祐六年（1091）八月苏轼知颍州，与欧阳棐、欧阳辩兄弟多有来往，有《景贶、履常屡有诗，督叔弼、季默唱和，已许诺矣，复以此句挑之》《与赵、陈同过欧阳叔弼新治小斋，戏作》《以屏山赠欧阳叔弼》等诗。
⑰要：总之，总归。
【译文】
道士徐问真，自己说是潍州人，嗜酒，狂放不羁，能吃生葱和鲜鱼。用手指当针，以泥土为药，治病很有效果。欧阳文忠公在青州做官时，徐问真去那里跟着他，过了一段时间，才请求离去。后来他听说欧公退休，又到汝南来相见，欧公常给他安排住处，命欧阳伯和等兄弟负责接待。欧公长久以来患有脚疾，情况有些特别，医生也弄不明白。徐问真教欧公自脚下导引气血至头顶，欧公按他说的做，脚病就好了。忽然有一天，徐问真态度坚决地请求归去，欧公挽留他，他不肯，说：“我的朋友怪罪我与公卿交游，我不能再留下。”欧公派人送他，果然有个头戴铁冠、身高八尺左右的男子站立道旁等候他。徐问真出城后，雇村中童子为他拿药箱。走了数里路，童子告诉他想要回去。徐问真从发髻中取出像枣一般大的小瓢，把它多次向手掌中倾倒，得到满满一捧的酒，如此两次，给童子喝，竟是味道醇美的好酒。自此之后人们不知他的生死，那个童子竟发疯了，也不知下落。我经过汝阴时，欧公曾向我讲了上面这些事情。后来我被贬黄州，黄冈县令周孝孙突然患腿肿疾，我试着把徐问真导引气血的口诀传授给他，七日便痊愈了。元祐六年（1091）十一月二日，我与欧阳叔弼、欧阳季默兄弟夜间坐谈，说到徐问真的事，还有更奇异的事情，我不想全部写下来，总之他确实是一个异人。
记刘梦得有诗记罗浮山
【题解】
此条原本是苏轼绍圣元年（1094）所作《游罗浮山一首示儿子过》诗的自注文字，分散在五处，其第一段注文以“刘梦得有诗记罗浮夜半见日事”开始，后人误将这些注文抄合在一处，以为是苏轼的书帖墨迹，又误将注文改换作题目，收入《志林》和《文集》中。下面依原注将各段分开，以便理解。又见《苏轼文集》卷七一《书刘梦得诗记罗浮半夜见日事》。
山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二楼，今延祥寺在南楼下①，朱明洞在冲虚观后②，云是蓬莱第七洞天③。
【注释】
①延祥寺：在广东博罗县罗浮山上。邹师正《罗浮指掌图记》：“游山者自龙华寺七里登山，初至延祥寺。”南楼：前文云二楼（二石楼），其南曰南楼。
②朱明洞在冲虚观后：邹师正《罗浮指掌图记》：“循延祥而东七里馀，抵冲虚观，……观后朱明洞（道书云朱真人所治，榛莽不可入）。”
③蓬莱第七洞天：《云笈七签》卷二七《天宫地府图》记十大洞天，“第七罗浮山洞。周回五百里，名曰朱明辉真之洞天。在循州博罗县属”。按，以上数句原为《游罗浮山一首示儿子过》诗前的四句“人间有此白玉京，罗浮见日鸡一鸣。南楼未必齐日观，郁仪自欲朝朱明”的注文：“刘梦得有诗记罗浮夜半见日事，山不甚高，而夜见日，甚可异也。山有二石楼，今延祥寺在南楼下，朱明洞在冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。”
【译文】
罗浮山不太高，而夜晚可见日，这是可怪之事。山上两座石楼，现今的延祥寺在南楼之下，朱明洞在冲虚观后，号称是蓬莱第七洞天。
唐永乐道士侯道华，以食邓天师药仙去①。永乐有无核枣，人不可得，道华得之。余在岐下，亦得食一枚云②。
【注释】
①唐永乐道士侯道华，以食邓天师药仙去：据《太平广记》卷五一《侯道华》记载，河中府永乐县道净院，唐文宗时有道士邓太玄在此炼丹，药成，留院中。蒲州人侯道华住院中。蒲中多大枣，人传岁中不过一二无核者，而侯道华连续三年皆得啖之。一日众人晨起不见侯道华，方知其窃邓道士药成仙而去。永乐，唐代蒲州（河中府）永乐县，今山西芮城永乐镇。侯道华，唐代道士。邓天师药，原作“邓天师枣”，据《游罗浮山一首示儿子过》自注及《太平广记》改。
②余在岐（qí）下，亦得食一枚云：苏轼嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）任凤翔府签判。按，此段见《游罗浮山一首示儿子过》“道华亦尝啖一枣”句自注：“唐永乐道士侯道华，窃食邓天师药，仙去。永乐有无核枣，人不可得，道华独得之。予在岐下，亦尝得食一枚。”苏轼在《与蒲廷渊》书信中也提到此枣，云：“河中永洛出枣，道家所贵，事见《真诰》。唐有道士侯道华，尝得无核者三，食之后，竟窃邓太主药上升。君到彼，试求之，但恐得之不偶然，非力求所能致耳。”岐下，指凤翔（今属陕西）。
【译文】
唐代永乐县的道士侯道华，因为服食邓天师的丹药成仙而去。永乐有无核枣，人不可得，侯道华得到过。我以前在凤翔时，也曾得食一粒。
唐僧契虚①，遇人导游稚川仙府②，真人问曰：“汝绝三彭之仇乎③？”虚不能答④。
【注释】
①契虚：《太平广记》卷二八《僧契虚》记，僧契虚，姑臧（今甘肃武威）李氏子。一日，有道士称其有仙骨，将于商山中遇一桻（fènɡ）子（背竹篓的商贩），导其游稚川。后果有一年少桻子引其入山，见城邑宫阙，至一宫殿，见稚川真君。真君问：“尔绝三彭之仇乎？”契虚不能对。后桻子为之解曰：“彭者三尸之姓，常居人中，伺察其罪。每至庚申日，籍于上帝。故学仙者当先绝其三尸，如是则神仙可得；不然，虽苦其心无补也。”后郑绅在华山见契虚，契虚叙其游稚川之事，郑绅作《稚川记》。
②稚川仙府：神仙葛洪所居住的府第。见上一条注。葛洪，字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人。东晋学者。
③三彭：又称“三尸”，道教以“三彭”在人身中，观察记录人之过失，报告上帝。见前“契虚”注。葛洪《抱朴子·微旨》云：“身中有三尸。三尸之为物，虽无形而实魂灵、鬼神之属也”，“每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失”。
④虚不能答：按，此段见《游罗浮山一首示儿子过》“契虚正欲仇三彭”句自注：“唐僧契虚，遇人导游稚川仙府，真人问曰：汝绝三彭之仇乎？契虚不能答。”
【译文】
唐朝僧人契虚，遇到一人引导他游览稚川仙府，稚川真人问：“你断绝了三彭吗？”契虚无法回答。
冲虚观后有朱真人朝斗坛①，近于坛上获铜龙六、铜鱼一②。
【注释】
①朱真人朝斗坛：邹师正《罗浮指掌图记》：“循延祥而东七里馀，抵冲虚观，……观后朱明洞（道书云朱真人所治。榛莽不可入）、朱真人朝斗坛（在朱明洞口）。”朱真人，一说是汉代人，一说是唐初成都隐士朱桃椎。朱，原作“米”，据《游罗浮山一首示儿子过》诗注改。朝斗，指朝北斗。见本卷《祭祀·记朝斗》。
②铜龙六、铜鱼一：道士举行斋醮仪式所用器物。按，此段见《游罗浮山一首示儿子过》“斗坛画出铜龙狞”句自注：“冲虚观后有朱真人朝斗坛，近于坛上获铜龙六，铜鱼一。”苏轼《题罗浮》也记载了绍圣元年（1094）九月二十六日的罗浮山之游，“入延祥宝积寺，礼天竺瑞像，饮梁僧景泰禅师卓锡泉，品其味，出江水上远甚。东三里至长寿观。又东北三里至冲虚观。观有葛稚川丹灶。次之诸仙者（登朱仙人）朝斗坛，观坛上所获铜龙六、鱼一。坛北有洞，曰朱明，榛莽不可入。水出洞中，锵鸣如琴筑，水中皆菖蒲，生石上”（《苏轼文集》卷七一，又见稗海本《东坡志林》卷十一第十二条）。
【译文】
冲虚观后有朱真人朝斗坛，近来在坛上得到六个铜龙、一个铜鱼。
唐有梦铭，云紫阳真人山玄卿撰①。又有蔡少霞者，梦遣书碑②，题云：“五云阁吏蔡少霞书③。”
【注释】
①紫阳真人山玄卿：《太平广记》卷五五《蔡少霞》（引《集异记》）记陈留人蔡少霞，幼而奉道，为兖州泗水丞时，一日昏睡，有褐衣鹿帻人召至石碑之侧，令书写碑字，所写之文是“紫阳真人山玄卿”所撰《苍龙溪新宫铭》。
②书碑：原作“书牌”，据《游罗浮山一首示儿子过》诗注改。
③五云阁吏蔡少霞书：《太平广记》卷四九《张及甫》（引《逸史》）记唐元和中青州有张及甫、陈幼霞同学，一夜俱梦至一处，见道士数人，令二人书碑，碑文是“苍龙溪主欧阳某撰太皇真诀”，后题“五云书阁吏陈幼霞、张及甫”。至晓，二人共言，悉同。按，此段见《游罗浮山一首示儿子过》“汝应奴隶蔡少霞，我亦季孟山玄卿”句自注：“唐有梦书《新宫铭》者，云紫阳真人山玄卿撰。又有蔡少霞者，梦人遣书碑，其末题云：五云书阁吏蔡少霞书。”由《太平广记》所记蔡少霞、陈幼霞故事来看，“五云阁吏蔡少霞”的说法是错误的，应是“五云书阁吏陈幼霞”。洪迈《容斋随笔》卷十三《东坡罗浮诗》对此已有辨证。
【译文】
唐朝有梦中书写铭文的事，称是紫阳真人山玄卿撰文。又有蔡少霞，在梦中被人差遣书碑，后题：“五云阁吏蔡少霞书。”
记罗浮异境
【题解】
绍圣元年（1094）九月，苏轼在去惠州的路上游览了道教名山罗浮山，写下很多诗文，寻仙访道的念头又浓厚起来。此条记当时听说的传闻，足见他对于罗浮山中的异境充满了幻想。绍圣二年（1095）他在《寄邓道士》诗引中说：“罗浮山有野人，相传葛稚川之隶也。邓道士守安，山中有道者也，尝于庵前见其足迹，长二尺许。”邓守安，见本卷《祭祀·记朝斗》。又见《苏轼文集》卷七一《记罗浮异境》。
有官吏自罗浮都虚观游长寿①，中路睹见道室数十间②，有道士据槛坐③，见吏不起。吏大怒，使人诘之④。至，则人室皆亡矣。乃知罗浮凡圣杂处，似此等异境，平生修行人有不得见者，吏何人，乃独见之。正使一凡道士，见己不起，何足怒，吏无状如此，得见此者，必前缘也。
【注释】
①罗浮都虚观：罗浮山的都虚观，即冲虚观。《罗浮山志会编》卷三：“晋咸和中葛洪至此以炼丹，从观者众，乃于此置四庵。山南曰都虚，又曰玄虚，又改名冲虚。”长寿：指长寿观。邹师正《罗浮指掌图记》云：“长寿观本南汉天华宫，今呼为‘南天华’。”
②中路：半路中。“中路”也是罗浮山的一处地名，据《罗浮山志会编》卷三：“黄子书堂在中路，今名‘书院坑’。五代时真人黄励修养之所，庵迹犹存。”
③槛：门槛。
④诘（jié）：责问。
【译文】
有一位官吏自罗浮山都虚观往长寿观游玩，半路中看见有修道房屋数十间，有一道士坐在门槛上，见吏也不起身。吏大怒，让人去责问。走到那里，人和房间都不见了。由此可知罗浮山是凡人和神仙杂处之地，像这样异境，平生修行之人都有不能遇见者，此吏是何等人，竟然能见到。即便是一个平凡的道士见到自己不起身，也不足以生气，而此吏竟发怒，如此不像样，却能见到这种异人异境，必定是有前缘。
东坡升仙
【题解】
苏轼生前屡有其死亡或成仙的传闻，此条便记载了三个。苏轼似乎不太理解这是一种名人效应，想到的是自己平生经常招来口舌闲话，进而认为这是一种命。苏轼认为自己和韩愈生时相似，才引来一生的谤誉。本书卷一《命分·退之平生多得谤誉》对此也有表达。此条作于元符三年（1100），时在儋州。又见《苏轼文集》卷七一《书谤》。
吾昔谪黄州，曾子固居忧临川，死焉①，人有妄传吾与子固同日化去，且云如李长吉死时事②，以上帝召他③。时先帝亦闻其语④，以问蜀人蒲宗孟⑤，且有叹息语。今谪海南，又有传吾得道，乘小舟入海不复返者，京师皆云儿子书来言之。今日有从广州来者⑥，云太守柯述言⑦，吾在儋耳一日忽失所在，独道服在耳⑧，盖上宾也⑨。吾平生遭口语无数⑩，盖生时与韩退之相似⑪，吾命在斗间而退之身宫在焉⑫，故其诗曰：“我生之辰，月宿南斗⑬。”且曰：“无善声以闻，无恶声以扬⑭。”今谤我者或云死，或云仙，退之之言，良非虚尔！
【注释】
①曾子固居忧临川，死焉：曾子固，曾巩，字子固，南丰（今江西广昌）人。北宋文学家。元丰五年（1182）曾巩因母丧罢职，次年卒。居忧，犹言守孝，居父母之丧。临川，北宋时抚州临川县，今江西抚州临川区。
②李长吉：李贺，字长吉，唐宗室郑王之后，生于河南昌谷（今河南宜阳）。唐代诗人。据李商隐《李长吉小传》记载，李贺死前梦见绯衣人来，称天帝建成白玉楼，召君作记文。故本文说“以上帝召他”。死时事：原无“死”字，据《东坡外集》卷五五《书谤》、《苏轼文集》补。
③他：《东坡外集》《苏轼文集》作“也”。
④先帝：指宋神宗。
⑤蒲宗孟：字传正，阆州新井（今四川南部）人。北宋官员、文人。与苏轼为姻亲。宋神宗因闻苏轼病殁而问蒲宗孟并叹息之事，详见《春渚纪闻》卷六《裕陵惜人才》：“公在黄州，都下忽盛传公病殁。裕陵以问蒲宗孟，宗孟奏曰：‘日来外间似有此语，然亦未知的实。’裕陵将进食，因叹息再三，曰：‘才难。’遂辍饭而起，意甚不怿。”
⑥广州：原作“黄州”，据《东坡外集》《苏轼文集》改。
⑦柯述：底本作“何述”，据《苏轼文集》改。柯述，字仲常，泉州南安（今福建南安）人。时为广州知州。苏轼《异鹊》诗曾记熙宁中有两鹊栖其衙之事。
⑧道服：道士所穿之服。也泛指居家所穿的袍服。
⑨上宾：道教说人羽化成仙，去到天上。
⑩口语：口舌议论，说闲话或坏话。
⑪韩退之：韩愈，字退之，唐代文学家。
⑫吾命在斗间而退之身宫在焉：“退之”二字原无，据稗海本补。《东坡外集》、茅维本《全集》作“吾命宫在斗牛间，而身宫亦在焉”（《苏轼文集》据稗海本改为“吾命宫在斗牛间，而退之身宫亦在焉”）。这句说自己的命宫在斗宿，韩愈身宫在斗宿，均属磨（摩）蝎宫，故生平常遭毁谤。见卷一《命分·退之平生多得谤誉》。
⑬我生之辰，月宿南斗：见韩愈诗《三星行》。南斗，原作“斗直”，据《东坡外集》《苏轼文集》及《三星行》改。
⑭无善声以闻，无恶声以扬：见韩愈诗《三星行》，原诗作“无善名已闻，无恶声已欢”，意为虽无良善，但名声远播，虽无过恶，但毁谤之声喧腾。
【译文】
我以前贬谪到黄州的时候，曾巩服丧住在临川，不久去世了，当时有人乱传我和曾巩同一天羽化升仙了，还说就像过去李贺死时那样，是天帝要召他去写文章了。当时先帝也听说这个传闻，便去问蜀人蒲宗孟，还为此而感叹。现今我谪居海南，又有人传说我得道成仙、乘小舟入海不返，京师的人都说是我儿子来信讲的。今天有从广州来的人，说太守柯述讲，我在儋耳，有一日忽然不知所踪，只有道服尚在，应该是上天成仙去了。我平生遭受谣言无数，应是生辰命数与韩愈相似，我命宫在斗，而韩愈身宫在斗，所以韩愈有诗说：“我生之辰，月宿南斗。”又说：“无善声以闻，无恶声以扬。”现在那些毁谤和传谣的人，有人说我死，有人说我成仙，韩愈的话，确实不是虚言啊！
黄仆射
【题解】
本条记五代南汉黄损作诗之事。此诗文字与今传贺知章《回乡偶书》二首其二几乎一样，由于贺、黄二人的诗集均未传世，此诗的归属权尚是一个疑问。又见《苏轼文集》卷七二《黄仆射得道》。
虔州布衣赖仙芝言①：连州有黄损仆射者②，五代时人。仆射盖仕南汉也③，未老退归，一日忽遁去④，莫知其所存亡。子孙画像事之，凡三十二年，复归，坐阼阶上⑤，呼家人。其子适不在，孙出见之。索笔书壁云：“一别人间岁月多，归来人事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波⑥。”投笔竟去，不可留。子归，问其状貌，孙云：“甚似影堂老人也⑦。”连人相传如此。其后颇有禄仕者。
【注释】
①虔州：宋属江南西路，治赣县（今江西赣州章贡区）。赖仙芝：虔州布衣。苏轼《题白水山》记绍圣二年（1095）三月四日游白水山，同游者有赖仙芝。苏轼又有《正月二十四日，与儿子过、赖仙芝、王原秀才、僧昙颖、行全、道士何宗一同游罗浮道院及栖禅精舍，过作诗，和其韵，寄迈、迨》诗。
②黄损：字益之，连州（今属广东）人。后梁龙德二年（922）登进士第。仕南汉高祖，累官尚书左仆射。
③南汉：五代十国时期在今广东、广西一带建立的政权。后梁贞明三年（917）刘䶮（yǎn）在广州称帝，国号大越，次年改国号汉，都广州，史称“南汉”。南汉大宝十四年（971）为宋所灭。
④遁（dùn）：离开，消失。
⑤阼阶：堂前东面的台阶，一般是主人行走的。
⑥“一别人间岁月多”四句：此诗在北宋孔延之的《会稽掇英集》中题为《回乡偶书》（二首其一），属贺知章。更早的《祖堂集》载晚唐五代时的化度和尚已称引“唯有门前镜湖水，清风不改旧时波”之句。
⑦影堂：供奉祖师或祖先画像的堂屋。前文说“子孙画像事之”，可知此影堂中有黄损画像。
【译文】
虔州的平民赖仙芝说：连州有个黄损黄仆射，是五代时人。尚书仆射是他出仕南汉朝所任的官，未及年老便退休归乡了，一日他忽然远遁而去，不知存亡如何。家中子孙画了他的画像祭拜，有三十二年了，忽然他回家来，坐在堂前东边台阶上，呼唤家人。他的儿子刚好不在，孙子出来相见。他索要了笔在墙壁上写道：“一别人间岁月多，归来人事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。”写完放下笔便离去，挽留不住。他的儿子回家后问他的状貌，孙子说：“很像影堂中画的老人。”连州人一直口口相传这件事。后来他家颇有一些仕进做官的人。
冲退处士
【题解】
此条名为“冲退处士”，又名“书章詧诗”，但实际上是写李士宁。李士宁是宋神宗时期一个有名的异人，广泛结交士大夫，欧阳修、王安石、苏辙等都为他作过诗。他除了预言苏轼“当策举首”，还预言过王安石要当宰相，最后又因牵涉政治而入狱。欧阳修《赠李士宁》云：“蜀狂士宁者，不邪亦不正，混世使人疑，诡谲非一行。平生不把笔，对酒时高咏。初如不着意，语出多奇劲。倾财解人难，去不道名姓。……言不纯师，行不纯德，而滑稽玩世，其东方朔之流乎？”可见一斑。又见《苏轼文集》卷六八《书章詧诗》。
章詧①，字隐之，本闽人，迁于成都数世矣。善属文，不仕。晚用太守王素荐②，赐号冲退处士。一日，梦有人寄书召之者，云东岳道士书也。明日，与李士宁游青城③，濯足水中，詧谓士宁曰：“脚踏西溪流去水。”士宁答曰：“手持东岳寄来书。”詧大惊，不知其所自来也。未几，詧果死。其子禩亦以逸民举④，仕一命乃死⑤。士宁，蓬州人也。语默不常，或以为得道者，百岁乃死。常见余成都⑥，曰：“子甚贵，当策举首⑦。”已而果然。
【注释】
①章詧（chá）：字隐之，号冲退处士，成都双流（今四川双流）人。北宋蜀中隐士、学者。至和二年（1055）成都知府张方平曾奏以处士之号旌表，不报。嘉祐四年（1059）成都知府王素与成都府路转运使赵抃复奏，乃赐“冲退处士”之号。
②用：因，以。王素：字仲仪，北宋仁宗时官员。见本卷《致仕·贺下不贺上》。王素嘉祐三年至五年（1058—1060）知成都府，嘉祐四年（1059）荐授章詧处士之号。
③李士宁：蓬州（今四川蓬安）人。见卷一《梦寐·记子由梦》。青城：青城山，是一座道教名山，号称第五洞天，在今四川都江堰市。
④禩（sì）：章禩，章詧之子。嘉祐六年（1061）五月，章禩赐进士出身，为绵竹知县。逸民：隐士。
⑤一命：指低级官员。
⑥常：通“尝”，曾经。见余成都：至和二年（1055）苏洵带苏轼、苏辙兄弟到成都，会见成都知府张方平等人，与李士宁相见可能在这时。
⑦举首：荐举科考的第一名。苏轼嘉祐二年（1057）应礼部进士试，本为第一，考官欧阳修以为是弟子曾巩的试卷，乃置于第二名。
【译文】
章詧，字隐之，原本是福建人，迁居成都已经好几代了。善于著述，未曾出仕做官。晚年以成都知府王素的荐举，赐号“冲退处士”。有一日，他梦见有人寄书召他去，说是东岳道士的书信。第二天，与李士宁游青城山时，在溪水中濯足，章詧对李士宁说：“脚踏西溪流去水。”李士宁答道：“手持东岳寄来书。”章詧大惊，不知他从哪里知道其梦境的。不久，章詧果然死了。其子章禩也以逸民的身份被荐举，做过小官便死了。李士宁，是蓬州人。有时说话，有时沉默，有人以为是得道之人，到百岁才死。他以前在成都见到我，说：“你颇为显贵，当科考为第一名。”不久果然如此。
臞仙帖
【题解】
此条比较司马相如和贾谊的人格、思想，显然苏轼看不上同为蜀人的司马相如，认为他谄事汉武帝，在武帝开边、封禅和求仙等事上起到了不好的作用。苏轼在《司马相如之谄死而不已》里也说过与本文类似的话：“谄谀之意，死而不已，犹作《封禅书》。如相如，真可谓小人也哉！”（《苏轼文集》卷六五，又见稗海本《东坡志林》卷四第六条）本条作于元符三年（1100）八月，时在廉州（治今广西合浦南）。又见《苏轼文集》卷六五《臞仙帖》。
司马相如谄事武帝①，开西南夷之隙②。及病且死，犹草《封禅书》③，此所谓死而不已者耶？“列仙之隐居山泽间，形容甚臞”④，此殆四果人也⑤，而相如鄙之，作《大人赋》⑥，不过欲以侈言广武帝意耳⑦。夫所谓大人者，相如孺子⑧，何足以知之！若贾生《鵩鸟赋》⑨，真大人者也。庚辰八月二十二日，东坡书⑩。
【注释】
①司马相（xiānɡ）如：字长卿，成都（今属四川）人。西汉文学家。武帝：汉武帝，名刘彻，前141年至前87年在位。
②开西南夷之隙：《史记·司马相如列传》记汉武帝用司马相如的建议，拜其为中郎将，建节出使，略定西夷，邛（qióng）、筰（zuó）、冉、
（máng）、斯榆之君，使为内臣。苏轼认为这是开启边隙。苏轼一贯反对开边生隙，其《缴进沈起词头状》说：“伏见熙宁以来，王安石用事，始求边功，构隙四夷。王韶以熙河进，章惇以五溪用，熊本以泸夷奋，沈起、刘彝闻而效之，结怨交蛮，兵连祸结，死者数十万人。”（《苏轼文集》卷二七）西南夷，中国西南地区的少数民族。隙，仇隙，仇怨。
③封禅（shàn）书：讨论封禅之礼的书。《史记·司马相如列传》记他死后，汉武帝派人前往家中取所著书，仅有札书一卷，言封禅事。
④列仙之隐居山泽间，形容甚臞（qú）：原是《史记·司马相如列传》中的话（见后）。苏轼在海南期间因为饮食条件差，在《闻子由瘦（儋耳至难得肉食）》诗中说：“相看会作两臞仙，还乡定可骑黄鹄。”便用此典，将自己和弟弟比为臞仙。形容，外形容貌。臞，同“癯”，瘦弱。《东坡外集》卷三八《书相如大人赋后》作“癯”。
⑤四果：佛教声闻乘有四阶果位，按梵语音译，称为“须陀洹（huán）果”“斯陀含果”“阿那含果”“阿罗汉果”。声闻乘属于小乘佛教，其修行者多僻居山林，形貌瘦臞，故苏轼这样说。四果，《苏轼文集》作“得道”，《东坡外集》作“得果”。
⑥《大人赋》：司马相如作《大人赋》的动机，据《史记·司马相如列传》说，“相如以为列仙之传居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人赋》”。实际上是通过描写大人的游仙活动，来渲染歌颂皇帝超凡出世之伟大。《史记》载汉武帝看后，“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。
⑦侈（chǐ）言：夸大不实的语言。
⑧孺子：犹小子、竖子，含藐视轻蔑意。
⑨贾生：贾谊，洛阳（今属河南）人。西汉初学者。《史记·屈原贾生列传》记其为长沙王太傅时作《鵩（fú）鸟赋》，以排遣忧愁。赋中借用老庄的语言和思想，既有祸福相依、死生有命的思想，又追求“至人遗物兮，独与道俱”，“其生若浮兮，其死若休”，“德人无累兮，知命不忧”的境界。
⑩庚辰八月二十二日，东坡书：《东坡外集》作“庚辰八月二十日书”。庚辰，元符三年（1100）。
【译文】
司马相如谄事汉武帝，引起与西南夷民的仇隙，等到生病将死时，还在起草《封禅书》，这就是所谓的至死而不已吧？“仙人隐居在山林水泽之间，形貌清癯”，这大概是小乘佛教说的修得“四果”之人，而司马相如竟看不起，写《大人赋》，其实不过是想用夸饰的语言来强化汉武帝的求仙之意罢了。所谓“大人”，司马相如那小子，哪里会知道！而像贾谊写的《鵩鸟赋》中的人格，才是真正的大人。庚辰年（1100）八月二十二日，东坡书。
记鬼
【题解】
苏轼喜欢听鬼故事。叶梦得《避暑录话》记他在黄州以及岭外时，每日不招客来聊天，便是出去访客。往来的人也不挑选，根据各人的知识水平，相与谈笑，“有不能谈者，则强之说鬼，或辞无有，则曰‘姑妄言之’”。此条便记载了从秦观那里听来的一则鬼故事，文中的“夜会说鬼”四字，正可为苏轼“姑妄言之”这个典故做一注脚。又见《苏轼文集》卷六八《记鬼诗》。
秦太虚言①：宝应民有以嫁娶会客者②，酒半，客一人竟起出门③。主人追之，客若醉甚将赴水者，主人急持之。客曰：“妇人以诗招我，其辞云：‘长桥直下有兰舟，破月冲烟任意游。金玉满堂何所用，争如年少去来休④。’仓皇就之，不知其为水也。”然客竟亦无他。夜会说鬼，参寥举此⑤，聊为之记。
【注释】
①秦太虚：秦观，字太虚，又字少游，号淮海居士，高邮（今属江苏）人。北宋文学家。苏门四学士之一。
②宝应：楚州宝应（今江苏宝应）。
③竟：直接，径直。《苏轼文集》《仇池笔记》《诗话总龟·鬼神门》（引《东坡诗话》）、《苕溪渔隐丛话》作“径”。
④“长桥直下有兰舟”四句：此诗大意为，长桥之下便是兰舟，可以冲破朦胧月色四处游玩。家中金玉满堂毫无意义，不如趁年少青春乘舟而去。去来，离去离开。休，句末语气助词，无义。
⑤参寥：即释道潜。见卷一《记游·逸人游浙东》。
【译文】
秦观说：宝应县有个人因嫁娶之事宴会宾客，酒喝到一半，有个客人起来出门而去。主人追赶，那客人就像喝得大醉要跳河一样，主人急忙抓住他。客人这才说：“有个女子以诗招我，其辞云：‘长桥直下有兰舟，破月冲烟任意游。金玉满堂何所用，争如年少去来休。’我正匆忙赶去，不知道那是在水里面。”不过那客人最后也没什么事。夜里众人相聚，谈说鬼故事，参寥讲了此事，我便随意记下来。
李氏子再生说冥间事
【题解】
此条所记是比较典型的入冥故事，是一种常见的佛教故事。卷一《梦寐·记梦》第三条提到的“张居道再生”，卷三《异事·陈昱被冥吏误追》，都是类似的故事。元符元年（1098）作于海南昌化军（儋州）。又见《苏轼文集》卷七二《处子再生》。
戊寅十一月①，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒两日复生②。余与进士何旻同往见其父③，问死生状。云：初昏，若有人引去，至官府，幕下有言④：“此误追⑤。”庭下一吏云：“可且寄禁⑥。”又一吏云：“此无罪，当放还。”见狱在地窟中，隧而出入。系者皆儋人⑦，僧居十六七。有一妪⑧，身皆黄毛，如驴马，械而坐，处子识之，盖儋僧之室也⑨。曰：“吾坐用檀越钱物⑩，已三易毛矣⑪。”又一僧，亦处子邻里，死已二年矣，其家方大祥⑫，有人持盘飡及钱数千⑬，云：“付某僧。”僧得钱，分数百遗门者⑭，乃持饭入门去，系者皆争取其饭，僧饭所食无几。又一僧至，见者擎跪作礼⑮。僧曰：“此女可差人速送还。”送者以手擘墙壁使过⑯，复见一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤⑰。是僧岂所谓地藏菩萨耶⑱？书此为世戒。
【注释】
①戊寅：即元符元年（1098）。此年苏轼在海南昌化军。十一月：《苏轼文集》作“十月”。
②处子：此指未出嫁的女子。
③何旻（mín）：儋州人，馀不详。
④幕下：幕后。稗海本、《苏轼文集》作“帘下”。
⑤追：拘捕，抓捕。
⑥寄禁：监禁。
⑦系者：被羁押的人。
⑧妪（yù）：老妇人。
⑨室：妻子。宋代岭南地区的和尚多有妻室。
⑩坐：因为。檀越：梵语音译词。指施主。
⑪三易毛：是说三次投胎转世。佛教认为人死后转世为畜生（如驴马）则披毛，再转世为人则去毛，再转世为畜生复披毛。易毛，脱换改易身上的毛。
⑫大祥：父母过世两周年的祭礼。
⑬飡（sūn）：同“飧”，熟食。
⑭门者：看门人。
⑮擎（qíng）跪：拱手跪拜。《苏轼文集》作“擎跽（jì）”，义同。
⑯擘（bò）：分开。
⑰寤（wù）：醒。
⑱地藏菩萨：佛教传说在释迦牟尼佛涅槃之后，弥勒降生之前，地藏菩萨自誓要超度众生后才成佛，经常现身于地狱之中以救苦难。
【译文】
戊寅年（1098）十一月，我在儋州，听说城西李家未出嫁的女儿病死两日后又复生了。我和进士何旻一同前往，见到她父亲，询问死去和复生的情形。他说：女儿刚刚昏厥时，好像有人引导而去，到了一官府，帘幕后有人说：“这拘捕有误。”庭中有一小吏说：“可以暂且监禁。”又一小吏说：“此人无罪，应当放还。”女儿看见监狱设在地洞之中，通过隧道出入。关押的都是儋州人，僧人占了十之六七。有一老妪，身上长满黄毛，如驴马那样，戴了枷杻坐着，女儿认识她，是儋州某僧人的妻室。老妪说：“我因为使用施主的钱物，已经三次脱易身上的毛了。”又见一僧，也是女儿的邻居，死去已两年，他的家中正在做大祥祭礼，有人拿着盘装的熟食和数千钱，说：“交给某僧。”那僧人得钱后，分了数百给看门人，端着饭入门去，狱中的关押者都争着抢他的饭，那僧人吃到的饭没有多少。又有一僧人走过来，见到他的人都拱手跪拜作礼。他说：“此女可差人速速送还。”来送女儿的人用手分开墙壁，让她过去，见有一条河，上面有舟，让她登上去。送行之人用手推舟，小舟晃动，女儿便惊醒了。最后这个僧人难道就是所谓的地藏菩萨吗？书写此事以为世人之警戒。
道士张易简
【题解】
此条记苏轼年轻时的同学陈太初。当年苏轼和他都是老师张易简的得意门生，但苏轼科举及第，名满天下，陈太初仅为郡小吏。多年后苏轼谪居惠州，修炼之心复炽（见卷一《修养》），忽而听说陈太初得道成仙，心里恐怕别有一种滋味。又见《苏轼文集》卷七二《陈太初尸解》。
吾八岁入小学①，以道士张易简为师②。童子几百人，师独称吾与陈太初者③。太初，眉山市井人子也。余稍长，学日益，遂第进士、制策④，而太初乃为郡小吏。其后余谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来⑤，云：“太初已尸解矣⑥。蜀人吴师道为汉州太守⑦，太初往客焉。正岁日见师道⑧，求衣食钱物，且告别。持所得尽与市人贫者，反坐于戟门下⑨，遂卒。师道使卒舁往野外焚之⑩，卒骂曰：‘何物道士⑪，使吾正旦舁死人！’太初微笑开目，曰：‘不复烦汝。’步自戟门至金雁桥下⑫，趺坐而逝⑬。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也⑭。”
【注释】
①小学：古代儿童和少年接受的初等教育。古代有八岁入小学，十五岁入大学的说法。
②张易简：眉山天庆观道士。苏轼《众妙堂记》云：“眉山道士张易简，教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予盖从之三年。”
③陈太初：其人仅见本文所记。“太初”一词即《庄子·知北游》的“大初”，成玄英解释为“道本”。《列子·天瑞》云：“太初者，气之始也。”
④第进士、制策：苏轼嘉祐二年（1057）进士及第，嘉祐六年（1061）应贤良方正直言极谏科，制策入三等（前二等虚置）。
⑤陆惟忠：字子厚。见本卷《道释·陆道士能诗》。《苏轼文集》于“陆惟忠自蜀来”后，有“云：有得道者曰陈太初。问其详，则吾与同学者也。前年，惟忠又见予于惠州”二十九字。稗海本、《苕溪渔隐丛话后集》卷三八记此事亦无此二十九字。
⑥尸解：道教称成仙的一种方式，虽如凡人一样显露其死后形骸，实际其人已成仙。
⑦吴师道：成都（今属四川）人。北宋皇祐间进士及第。元祐中致仕。李之仪有《吴师道藏海斋记》《跋吴师道诗》《跋吴师道小词》。汉州：今四川广汉。
⑧正岁日：正月初一日，也称“正旦日”“元旦日”。稗海本作“正岁旦”，《苏轼文集》作“正岁旦日”。
⑨戟（jǐ）门：古代在宫殿、官衙以及高官宅第的门外立戟。这里指汉州州治的官府门，衙门。
⑩舁（yú）：抬。
⑪何物：什么东西，什么人。常带有骂詈的语气。
⑫金雁桥：在四川广汉城北金雁江（今名“鸭子河”）上。
⑬趺（fū）坐：也称“趺跏”“趺跏坐”，双足交叠而坐。
⑭眇眇（miǎo）：飘动貌。
【译文】
我八岁入小学，以道士张易简为师。当时有学生童子接近百人，老师唯独称赞我和陈太初。陈太初，是眉山市井人的儿子。我年龄渐长之后，学问也日益增长，于是中进士第，制策入等，而陈太初当了眉山的小吏。后来我谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀中来，说：“陈太初已经尸解成仙了。蜀人吴师道做汉州太守，陈太初去他那里为宾客。正旦日，陈太初拜见吴师道，求衣食钱物，同时与之告别。他得到东西之后，全给了市井中的穷人，返回来坐在官衙的大门外，便死了。吴师道派士卒把尸体抬到野外去火化，士卒骂道：‘是什么道士，让我们在大年初一这天抬死人！’陈太初忽然微笑着睁开双眼，说：‘不麻烦你们了。’便自己从官府大门走到金雁桥下，盘腿正坐而逝。焚烧时，全城的人都看见烟焰之上飘飘然似有一陈道人。”
辨附语
【题解】
对于附语之事，苏轼的态度很有意思，一方面他相信确有附语这种事情发生，甚至相信附语者能说出一些隐秘的事情；但是另一方面，苏轼又认为附语者所说的内容不可信。本条所记的远行者的故事中，妻子听到了空中有丈夫的声音，能说出金钗所藏之处，故而相信他的话，但他所说的“吾已死”则是假话。这就可见苏轼的矛盾之处。苏轼猜测是有“奇鬼”在搞怪，不是真有死者去附他人之身说话，可见他又相信鬼的存在。又见《苏轼文集》卷七二《鬼附语》。
世有附语者①，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也，其声音举止皆类死者，又能知人密事。然皆非也②。意有奇鬼能为是耶？昔人有远行者，欲观其妻于己厚薄，取金钗藏之壁中，忘以语之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。其妻在家③，忽闻空中有声，真其夫也，曰吾已死，以为不信，金钗在某处。妻取得之，遂发丧④。其后夫归，妻乃反以为鬼也。
【注释】
①附语：神鬼附着于人的身体说话。
②然皆非也：《苏轼文集》作“然理皆非也”。
③其妻在家：四字原无，据涵芬楼《说郛》卷四《仇池笔记》补。
④发丧：原无“发”字，据稗海本、《苏轼文集》《仇池笔记》补。
【译文】
世间有死者附着他人之身传语的事，多附着在婢妾之类的低贱之人的身上，要不就是重病快死的人身上，其声音和举止都很像已死去的人，又能知晓人们的隐秘之事。但是这些都不是真的。猜想大概是有些奇特的鬼做附语这样的事吧？从前有个人要出远门，想看看妻子对自己的感情是深是浅，把一支金钗藏在墙壁中，忘记告诉妻子。此人远行之后，生病将死，便告诉仆人他的病情让他回家报告。但后来此人并没有死。妻子在家，忽然听见空中有声，真是她丈夫的声音，说我已死，如果不信，金钗在某处。妻子找到了金钗因此相信他所说的，于是为丈夫发丧。后来丈夫回来，妻子反而以为他是鬼。
三老语
【题解】
道教追求长生，也有很多极言生命之长的说法，除了动不动八百岁、三千年的数字外，还喜欢用一种曲折的说法来表达。如《洞冥记》记黄安常坐一龟上，别人问他坐了多少年，他说以前伏羲造网罟时得到此龟送我，我坐其上，现在龟背已平。又说此龟怕光，两千年探一次头，我已见五次出头了。苏轼本条所记也是此类“大言”，不过他提出，这样的长寿，和朝生暮死的蜉蝣又有什么不同呢？又见《苏轼文集》卷七三《三老人论年》。
尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：“吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧①。”一人曰：“海水变桑田时②，吾辄下一筹③，尔来吾筹已满十间屋。”一人曰：“吾所食蟠桃④，弃其核于昆仑山下⑤，今已与昆仑齐矣⑥。”以余观之，三子者与蜉蝣、朝菌何以异哉⑦？
【注释】
①盘古：传说中开天辟地的巨人。
②海水变桑田：大海里的水变干，海底成了种桑的田地，形容时间之长久。原故事来自《神仙传》中王方平和麻姑的对话。
③筹：计数使用的竹签一类的器具。
④蟠（pán）桃：传说天上种植的仙桃，其树枝蟠屈三千里，故名“蟠桃”。据说蟠桃三千年一结子。
⑤昆仑山：传说中的神山，极高峻，西王母所住。
⑥昆仑：原作“昆山”，据稗海本、《苏轼文集》改。
⑦蜉蝣（fú yóu）：一种朝生夕死的小虫。朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。《庄子·逍遥游》说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”这里用“蜉蝣”和“朝菌”来比喻极短暂的生命。
【译文】
曾有三老人相遇，有人问他们的年岁。一人说：“我的年龄记不得了，只记得年轻时和盘古交往。”一人说：“海水变成桑田之时，我就放一个算筹，自那以来我的算筹已堆满十间屋了。”一人说：“吾吃了蟠桃，把核丢弃在昆仑山下，现在蟠桃核已经堆起来和昆仑山一样高了。”依我看，这三个人和蜉蝣、朝菌又有什么差别呢？
桃花悟道
【题解】
此条是批评那些抱着公案话头、执着于其物事言词的人，认为他们吟诵桃花、将桃花做饭吃，就像听说张旭见担夫争路而悟书道、于是每天跟着担夫学书一样，是根本无法悟道的。清初尤侗曾说：“此论可破效颦之习。”（《读东坡志林》）又见《苏轼文集》卷六九《书张长史书法》。
世人有见古德见桃花悟道者①，争颂桃花，便将桃花作饭五十年②，转没交涉③。正如张长史见担夫与公主争路而得草书之气④，欲学长史书，便日就担夫求之，岂可得哉？
【注释】
①古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。此处指晚唐的灵云志勤禅师。《景德传灯录》卷十一记载：“福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因桃华悟道。有偈曰：三十来年寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃华（即桃花）后，直至如今更不疑。”
②将桃花作饭：《苏轼文集》作“将桃花作饭吃，吃此饭”。
③转没交涉：反而是毫无关系和作用。交涉，关系，关联。
④张长史：张旭，字伯高，苏州吴县（今江苏苏州）人。曾官金吾长史、左率府长史，故称“张长史”。担夫：挑担子的人。《国史补》卷上载张旭之语：“始吾见公主担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。”担夫与公主争路，《太平广记》卷二百八《张旭》（引《国史补》）作“公主与担夫争路”，这大约是本文“担夫与公主争路”之误的来由。
【译文】
世人见有高僧因见桃花而悟道，因此争着吟诵桃花，又将桃花做饭吃五十年，这样反倒于悟道毫无用处。正如张旭见担夫与公主争路而悟得草书之气势，想要学张旭的书法，每日找担夫，岂能学得到呢？
尔朱道士炼朱砂丹
【题解】
苏轼看《本草》时看到丹砂出涪陵的记载，联想起过去听眉山的老人讲的尔朱道士的故事。这是一位在巴蜀地区有很多传说的神仙，或说是晚唐人，或说是五代时人，其成仙故事多与涪陵的浮石、白石有关。在苏轼记载的故事版本中，也出现了这些要素。又见《苏轼文集》卷七三《符陵丹砂》。
尔朱道士晚客于眉山①，故蜀人多记其事。自言受记于师云②：“汝后遇白石浮，当飞仙去。”尔朱虽以此语人，亦莫识所谓。后去眉山，乃客于涪州③，爱其所产丹砂，虽琐细而皆矢镞状④，莹彻不杂土石⑤，遂止。炼丹数年，竟于涪州白石仙去⑥，乃知师所言不谬。吾闻长老道其事甚多，然不记其名字，可恨也。《本草》言⑦：“丹砂出符陵谷⑧。”陶隐居云⑨：“符陵是涪州。今无复采者。”吾闻熟于涪者云：“采药者时复得之，但时方贵辰、锦砂⑩，故此不甚采尔。”读《本草》偶记之也。
【注释】
①尔朱道士：“尔朱”是复姓。宋初陶岳《五代史补·尔朱先生上升》记其事，略言蜀人尔朱遇异人与一丸丹药，尔朱欲服，异人曰：今若服必死，未若见浮石而后服之，则仙道成矣。自是尔朱每见一石必投之水，欲其浮，如此者殆一纪，人皆以为狂。后渡江，有老叟舣舟，尔朱问其姓氏，对曰石氏，问此地何所，答曰涪州。尔朱豁然悟曰：异人浮石之言，斯其应乎？遂服其药，轻举成仙。元代赵道一《历世真仙体道通鉴》记此人名尔朱洞，字通微，自号“归元子”，载其事颇多。上述二书均无“尔朱晚客眉山”的说法，这可能是苏轼听眉山当地人讲的。
②受记：即受记别。“记别”或作“记莂（bié）”，指佛祖对弟子讲来生因果及将来成佛的预言。后来佛、道二教用“受记”来指大德神仙指点弟子或其他凡人成佛、成仙的事情。
③涪（fú）州：宋代属夔州路，州治涪陵县，今重庆涪陵区。
④琐细：原作“锁细”，据稗海本改。《苏轼文集》作“琐碎”。矢镞（zú）：箭头。
⑤莹彻：莹洁透明。
⑥白石：据文意似是涪州一地名。《历世真仙体道通鉴》记尔朱洞成仙事云，尔朱为太守纳于竹笼沉江中，流至涪陵为二渔人网出。尔朱问其人，曰姓白、石，问其地去铜梁几何？有三都乎？答去铜梁四百里，东即酆都县（今重庆丰都）平都山仙都观。尔朱曰：吾师谓吾遇三都白石浮水乃仙去，应即此处。与二渔人升云而去。此书及《五代史补》所记故事与本文互有出入。尔朱故事中所谓白石、浮石，应指涪陵长江中的白鹤梁。
⑦《本草》：古代记录药物的书籍。历代均有增订，苏轼时代流行的是官修《（嘉祐）本草》（佚）。
⑧丹砂出符陵谷：据《本草经集注》，丹砂“生符陵山谷”，注：“符陵是涪州，接巴郡南，今无复采者。乃出武陵、西川诸蛮夷中，皆通属巴地，故谓之‘巴砂’。”
⑨陶隐居：陶弘景，字通明，号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人。南朝齐、梁时期的重要学者。撰有《本草经集注》《真灵位业图》《真诰》《登真隐诀》《养性延命录》以及《华阳陶隐居集》等。
⑩辰、锦砂：辰州（今湖南沅陵）和锦州（今湖南麻阳）所产的丹砂，都是优质丹砂。《重修政和经史证类本草》的“今注”（《开宝本草》）云：“今出辰州、锦州者，药用最良，馀皆次焉。”
【译文】
尔朱道士晚年客居于眉山，所以蜀中人多记其故事。他自言曾得到师父的预言：“你将来遇到白石浮水，便当飞升成仙。”尔朱把这话告诉别人，都不知其所谓为何。后来他离开眉山，客居于涪州，喜爱当地所产的丹砂，虽然细小，却都呈箭头的形状，晶莹明彻，不含沙石，便留在此处。炼丹数年，最终在涪州白石升仙而去，由此可知师父当年所言不差。我以前听老年人说尔朱道士的事甚多，然而不记得他的姓名字号，真是遗憾。《本草》里说：“丹砂出符陵谷。”陶弘景注云：“符陵是涪州。现在当地不再采丹砂。”我听熟悉涪州的人说：“当地采药人有时也还能采得丹砂，但现今以辰州、锦州的丹砂为贵，因此不太采涪州的了。”我读《本草》，偶然想起这些记下来。