上编

训儿俗说

《训儿俗说》序

.司马：古代官名，这里用来称呼兵部官员。


.精一：儒家从凡人到圣人的修养功夫，出自《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精 惟一，允执厥中”。


.嶷（yí）：幼小聪明。


.丁酉：万历二十五年（1597）。


.平斋：沈概，号平斋，嘉靖二十一年贡生，授江西省布政司从七品都事。他是了凡父亲的朋友。


司马 
坤仪袁公，幼即志圣贤之学，从事于龙溪诸先生之门。余间一从游谛听焉，恍然悟夫良知之旨，合古圣贤精一 
之传，而自慨夙昔所寻行数墨、循途守辙者，支离而琐屑也。后袁公既仕，以其学施于用，为邑宰则惠泽在邑，擢廊署则谋猷在廊署，参军事则功绩在边陲。而余染指一官，归而泉石，仅为老学究而已。公志不大酬而还，以其学教于家，训诸其子天启。子复俊嶷
，足传家学。岁丁酉
，子入泮，即应试浙闱，时方十七。将理婚冠之事。十月之吉，为其子行古冠礼，速余为宾。余老愦杜门，素不闲礼节，念此礼世俗不行也久，追昔先君子为儿行冠礼之日，从祖平斋 
先生尚在，思之心冲冲焉，阅今五十年矣。今睹旷典之复，曷敢以不闲辞？勉与行事！

既冠，峨然一丈夫子也。余不胜喜，字曰“若思”，公意也。盖取思启之意，而实寓主敬之义云。厥明公出《训儿俗说》相示，谛阅之。其目有八：首曰立志，植其根也；曰敦伦，曰崇礼，善其则也； 曰报本，厚其所始也；曰尊师，曰处众，慎其所兴也；曰修业，曰治家，习其所有事业也。外而起居食息言语动静之常，内而性情志念好恶喜怒之则；上自祭祀宴享之仪，下自洒扫应对进退之节；大而贤士大夫之交际，小而仆从管库之使令；至于行立坐卧之繁，涕唾便溺之细，事无不言，言无不彻。

自古家庭之训，见于记籍者，未有若是之详且晰也。是岂公一家之训，将为天下后世教家之模范！即至愚鲁之子，闻且见焉，靡有不感发而兴起者，况公之子素称警颖者乎！

.《真诠》：《祈嗣真诠》。


昔公壮时，尝患艰于嗣息，以为厄于命也。后闻会禅师豪杰不为命限之说，广修善业，厚积庆源，因而得嗣。允哉，天所启也。缘冥感之说，作《真诠》
一书以示来者，乃今复有是编以垂教云。

夫未得也，积功行以浚其源，则钟毓也深；既生而长也，复端轨范以善其诲，则贻谋也远。且来也有自，出也必有为，余于公之子卜之矣。吾祈公之子，率公之教，不堕乎天之所启，为厚望云。

万历丁酉一阳月 通家弟沈大奎顿首拜撰

立志第一

.大人：1.地位高者；2.道德高者。大人的道德标准：1.孔子《周易·文言传》：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”2.孟子《孟子》：“不失其赤子之心也。”3.王阳明《王阳明全集》：“以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”


.在明明德，在亲民，在止于至善：出自《大学》第一章。


汝今十四岁，明年十五，正是志学之期，须是立志求为大人 
。大人之学，“在明明德，在亲民，在止于至善 
”。此不但是孔门正脉，乃是从古学圣之规范。只为儒者谬说，致使规程不显，正脉沉埋。我在学问中，初受龙溪先生之教，始知端倪。后参求七载，仅有所省。今为汝说破。

明德不是别物，只是虚灵不昧之心体。此心体，在圣不增，在凡不减，扩之不能大，拘之不能小。从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾秽，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰“明德”。乃气禀不能拘，物欲不能蔽，万古所常明者。

汝今为童子，自谓与圣人相远，汝心中有知是知非处，便是汝之“明德”。但不昧了此心，便是明明德。针眼之空，与太虚之空原无二样。吾人一念之明，与圣人全体之明亦无二体。若观圣人作清虚皎洁之相，观己及凡人作暗昧昏垢之相，便是着相。今立志求道，如不识此本体，更于心上生心，向外求道，着相用功，愈求愈远。此德本明，汝因而明之，无毫发可加，亦无修可证，是谓明明德。

.如保赤子：出自《尚书》。


.慝（tè）：恶念，邪念。


然明德不是一人之私，乃与万民同得者，故又在亲民。以万物为一体则亲，以中国为一家则亲。百姓走到吾面前，视他与自家儿子一般，故曰“ 如保赤子 
”。此是亲民真景象。汝今未做官，无百姓可管，但见有人相接，便要视他如 骨肉则亲，敬他如父母则亲。倘有不善，须生恻然怜悯之心，可训导则多方训导，不可训导则负罪引慝 
以感动之。即未必有实益及人，立志须当如此。

.那：通“挪”。


然明德、亲民不可苟且，故又在止至善。如人在外，不行路不能到家。若守路而不舍，终无入门之日。如人觅渡，不登舟不能过河。若守舟而不舍，岂有登岸之期！今立志求道，不学则不能入道。若守学而不舍，岂有得道之理！故既知学，须知止。止者，无作之谓。道理本是现成，岂烦做作？岂烦修造？但能无心，便是究竟。《易》曰：“继之者善。”善是性中之理，至善乃是极则尽头之理。如人行路，若到极处，便无可那 
移，无可趋向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以见至善？

此德明朗，犹如虚空。举心动念，即乖本体。我亲万民，博济功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是道，而欲起心 作事，以求功用，皆是梦中妄为。

.民物：出自张载《西铭》：“民，吾同胞；物，吾与也。”


明德、亲民、止至善，只是一件事。当我明明德时，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。盖古大圣大贤，皆因民物 
而起恻隐，因恻隐而证明德。故至诚尽性时，便合天地民物一齐都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着。

.性教二途：说法出自《中庸》，用法出自《传习录》。从“性”起修，史称“顿悟”；从“教”起修，史称“渐修”。了凡教儿子从“顿悟”到“渐修”，既走捷径，又下功夫。


.中道：中庸之道，不偏不倚，不走极端，正当恰好。


故先欲知止，先知此止，然后依止修行。依止而修，是即无修。修而依止，是以无修为修。无修为修，是全性起修；修即无修，是全修在性。大率圣门入道，只有性教二途 
。真心不昧，触处洞然。不思而得、不勉而中者，性也。先明乎善，而后实造乎理者，教也。今人认工夫为有作，而欲千修万炼、勤苦求成者，此是执教。认本体为现成，而谓放任平怀为极则者，此是执性。二者皆非中道 
也。须先识性体，然后依性起教，方才不错。

敦伦第二

.五伦：指父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种关系。


.关雎：《诗经》中第一首，讲述淑女配君子的事情。


.衽（rèn）：席子；衣襟。


《中庸》以五伦 
为达道，乃天下古今之所通行，终身所不可离者。明此是大学问，修此是大经纶。五伦之中，造端乎夫妇。《易》首《 乾》《坤》，《诗》始《关雎 
》，王化之原，实基于衽 
席。且道无可修，只莫染污。闺门之间，情欲易肆，能节而不流，则去道不远矣。夫妇之道，惟是有别，故禁邪淫为最。可以养德，可以养福。切宜戒之。

.严君：父母；父亲。


.礼乐不斯须去身：化自《礼记》：“礼乐不可斯须去身。”


.致中和：出自《中庸》。


有夫妇然后有父子。爱敬父母，正是童子急务。汝幼有至性，颇竭孝思，第须要之于道。倘此志不同，此学各别，即称纯孝，终是血肉父子。今当以父母为严君 
，养吾真敬，使慢易之私 不形；求父母之顺豫，养吾真爱，使乐易之容可掬。常敬常爱，即是礼乐不斯须去身 
，即是致中和 
之实际。以此事君，则为忠臣；以此事长，则为悌弟。无时无处而不爱敬，则随在感格，可通神明。

.杨慈湖（1141—1226）：杨简，号慈湖。


.象山：陆九渊（1139—1193），号象山。


昔杨慈湖 
游象山 
之门，未得契理，归而事父。一日父呼其名，恍然大悟，作诗寄象山云：“忽承父命急趋前，不觉不知造深奥。”即承欢奉养，可以了悟 真诠。故洒扫应对，可以精象入神，乃是实事。

有父子然后有兄弟，吾生汝一人，原无兄弟。然合族之人，长者是兄，幼者是弟，皆祖宗一体而分。即天祐、天与，吾既收养，便是汝之亲弟兄。

.爨（cuàn）：炉灶。


昔浦江郑氏，其初兄弟二人，犹在从堂之列，因一人有死亡之祸，一人极力救之获免，遂不忍分居。盖因患难真情感激，共爨 
数百年，累朝旌其门，为天下第一家。前辈称其有过于王侯之福。

吾家族属不多，自吾罢宦归田，卜居于此，族人皆依而环止。今拟岁中各节，遍会族人，正月初一外，十五为灯节，三月清明，五月端午，六月六日，七月七日，八月中秋，九月重阳，十月初一，十一月冬至。远者亦遣人呼之，来不来唯命。此会非饮酒食肉，一则恐彼此间隔，情意疏而不通；二则有善相告，有过相规。即平日有间言，亦可从容劝谕，使相忘于杯酒间。汝当遵行毋怠。

.五服：从高祖、曾祖、祖父、父亲到自己五代人，根据血缘亲疏，服丧时穿戴不同规格的孝服。


.期功：1年、9个月、5个月不同的服丧期。


五服 
之制，先王称情而立。大凡伯叔期功 
之服，皆不可废，庶成礼义之家。兄弟相疏，皆起于妇人之言。凡稍有丈夫气者，初时亦必不听，久久浸润，积羽沉舟，非至明者不能察也。切须戒之。

语云：“君臣之义，无所逃于天地之间。”不论仕与隐，皆当以尊君报国为主。凡我辈今日得饱食暖衣、悠优田里者，皆吾皇之赐也，岂可不知感激！他日出仕，须要以勿欺为本。勿欺，所谓忠也。上疏陈言，世俗所谓气节，然须实有益于社稷生民则言之，若昭君过以博虚名，切不可蹈此敝辙。孔子宁从讽谏，其意最深。

至于朋友之交，切宜慎择。苟得其人，可以研精性命，可以讲究文墨，可以排难解纷。须要虚己求之，委心待之，勿谓末俗风微，世鲜良友。取人以身，乃是格论。门内有君子，门外君子至。只如馆中看文，我先以直施，彼必以直报。日常相与，我先以厚施，彼必以厚报。常愧先施之未能，勿患哲人之难遇。又交友之道，以信为主，出言必吐肝胆，谋事必尽忠诚。宁人负我，毋我负人。纵遇恶交相侮，亦当自反自责，勿向人轻谈其短。至嘱。

五伦本自天秩，凡相处间，不可参一毫机智。须纯肠实意，盎然天生，斯谓之敦。《中庸》“修道以仁”，亦是此意。昔有人以忠孝自负者，有禅师语之曰:“即使五伦克尽，无纤毫欠缺，自孔子言之，只是民可使由之，非豪杰究竟事也。”今忠臣孝子，世或有之，然不闻道，终是行之而不著、习矣而不察。是故以立志求道为先。

.孟宗之笋：二十四孝故事。三国时人孟宗孝顺，母亲想吃竹笋，赶上天寒地冻，笋还没有长出来，他到竹林里痛哭，感动竹子长出了新笋。


.王祥之鱼：二十四孝故事。晋代 王祥的继母在寒冬时节想吃鱼，王祥到河边脱去衣服，光着身子趴到河冰上，想融化河冰逮鱼。这份孝心感动得河冰崩裂，两条鲤鱼跳跃出来。


.反：通“返”。


孟宗之笋 
，王祥之鱼 
，皆从真心感召。宋谢述随兄纯在江陵，纯遇害，述奉丧还都，中途遇暴风，纯丧舫漂流，不知所在，述乘小舟寻求。嫂谓曰：“小郎去必无反 
，宁可存亡俱尽耶？”述号泣曰：“若安全至岸，尚须营理。如其变出意外，述亦无心独存。”因冒浪而进，见 纯丧几没。述号泣呼天，幸而获免。咸以为 精诚所致。此所谓笃行也。学不到此，终是假在，即修饰礼貌，向外周旋，徒令人作伪耳。

事师第三

子生十年，则就外傅，礼也。事师有常仪，不可不习。

一者每朝当早起。古人鸡初鸣则盥漱，趋父母之侧。汝从来娇养，不能与鸡俱兴，然亦不可太晏，致使师起而不出。

二者诣师户外，必微咳一声，勿 卒暴而入。

.蚤：同“早”。


三者蚤 
入当问安。

四者师有 所须，当如教办给。

五者粥饭茶汤，当嘱家僮应时供送，迟则催之，遇见则亲阅而亲馈之。

六者师有所谈，当虚怀听教，讲书则字字详察，讲课则舍己从人，勿执己见而轻慢师长。

七者远见师来则起，师至则拱手侍立，须起敬心。出而随行，勿 践其影。

.辨：通“辩”。


八者师或无礼相责，必默然顺受，不可出声相辨 
。

九者勿见师过，人或来告，必解说掩覆之。

.林子仁（1498—1541）：林春，字子仁，江苏泰州人，嘉靖十一年进士。


.夜壶：夜晚用的尿壶。


.冯开之（1548—1605）：冯梦祯，字开之，浙江嘉兴人，万历五年进士，了凡的好朋友。


十者夜间呼童预整卧具，或亲视之。师眠，当周旋掩覆之。昔林子仁 
登科后，事王心斋为师，亲提夜壶 
，服役尽礼。近日冯开之 
，亦命其子提壶事师。此皆前辈懿行，可以为法。

.刍荛（chú ráo）：割草砍柴的人。


事师之道，全在虚心求益。倘能随处求益，则三人同行，必有我师。若执己自是，则圣人与居，亦不能益我。舜好问，好察迩言。当时之人，岂复有浚哲文明过于舜者？惟问不遗刍荛 
，则人人皆可师。惟察不遗迩言，则言言皆至教。汝能有而若无，实而若虚，能受一切世人之益，能使一切世人皆可为师，方是大人家法。

处众第四

弟子之职，不独亲仁，亦当爱众。盖亲民原是吾儒实学，故一切众人，皆当爱敬。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。”所谓爱人者，非拣好人而爱之也，仁者无不爱。善人固爱，恶人亦爱。如水之流，不择净秽，周遍沦洽，故曰“泛爱”。

问：“既如此，何故说仁者能恶人？”曰：“民吾同胞。君子本心，只有好无恶，惟其间有伤人害物、戕吾一体之怀者，故恶之。是为千万人而恶，非私恶也。去一人而使千万人安，吾如何不去？杀一人而使千万人惧，吾如何不杀？故放流诛戮，纯是一段恻隐之心流注，总是爱人。此 惟仁者能之，而他人不与也。识得此意，纵遇恶人相侮，自无纤毫相碍。

.自反：自我反省，出自《孟子》。


.横逆：粗暴无礼。


.终身之忧：忧虑自己不能成为圣贤，出自《孟子》。


孟子三自反 
之说，最当深玩。吾肯真心自反，即处人十分停当，岂肯自以为仁，自以为礼，自以为忠？彼愈横逆 
，吾愈修省。不求减轻，不求效验，所谓终身之忧 
也。一可磨炼吾未平之气，使冲融而茹纳。二可修省吾不见之过，使砥砺而精莹。三可感激上天玉成之意，使灾消而福长。

汝今后与人相处，遇好人，敬之如师保，一言之善，一节之长，皆记录而服膺之，思与之齐而后已。遇恶人，切莫厌恶，辄默默自反：“如此过言，如此过动，吾安保其必无？”又要知世道衰微，民散已久，过言过动，是众人之常事，不惟不可形之于口，亦不可存之于怀。汝但持正，则恶人自远，善人自亲。汝父德薄，然能包容，人有犯者，不相较量，亦不复记忆。汝当学之。

《易》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”夫持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈而不为动，斯之谓载。今之人，至亲骨肉，稍稍相拂，便至动心，安能载物哉！《中庸》亦云：“博厚所以载物也，高明所以覆物也。”人只患德不博厚、不高明耳。须要宽我肚皮，廓吾德量。如闻过而动气，见恶而难容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是浅。勉强学博，勉强学厚，天下之人，皆吾一体，皆吾所当负荷而成就之者。尽万物而载之，亦吾分内。不局于物则高，不蔽于私则明。吾苟高明，自能容之而不拒，被之而不遗。此皆是吾人本分之事，不为奇特。汝遇一切人，皆思载之覆之，胸中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫计较之心，自然日进于博厚高明矣。

《易》曰：“君子能通天下之志。”昔子张问达，正欲通天下之志也。夫子告之曰：“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”大凡与人相处，文则易忌，质则易平，曲则起疑，直则起信。故以质直为主，坦坦平平，率真务实，而又好行义事，人谁不悦？

然但能 发己自尽，而不能徇物无违，人将拒我而不知，自以为是而不耻，奚可哉！故又须察人之言，观人之色，常恐我得罪于人，而虑以下之，只此便是实学。亲民之道，全要舍己从人，全要与人为等，全要通其志而浸灌之，使彼心肝骨髓，皆从我变易。此等处，岂可草草读过！

处众之道，持己只是谦，待人只是恕。这便终身可行。凡与二人同处，切不可向一人谈一人之短。人有短，当面谈。又须养得十分诚意，始可说二三分言语。若诚意未孚，且退而自反。即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之。不然，便犯两舌之戒矣。

老者安，朋友信，少者怀。天下只有此三种人。凡长于汝者，皆所谓老者也。《曲礼》曰：“年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。”又曰：“见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。”又曰：“父之齿随行，任轻则并之，任重则分之。”谦卑逊顺，求所以安其心，而不使之动念；服劳奉养，求所以安其身，而不使之倦勤，皆当曲体而力行者也。

同辈即朋友，有亲疏善恶不齐，皆当待之以诚。下于汝者，即少者也，当怀之以恩。御童仆，接下人，偶有过误，不得动色相加，秽言相辱。须从容以礼谕之，谕之不改，执而杖之。必使我无客气，彼受实益，方为刑不虚用。《书》曰：“毋忿嫉于顽。”彼诚顽矣，我有一毫忿心，则其失在我，何以服人？故未暇治人之顽，先当平己之忿，此皆是怀少之道。切须记取。

修业第五

进德修业，原非两事。士人有举业，做官有职业，家有家业，农有农业，随处有业。乃修德日行，见之行者。善修之，则治生产业，皆与实理不相违背。不善修，则处处 相妨矣。汝今在馆，以读书作文为业。

修业有十要：

一者要无欲。使胸中洒落，不染一尘，真有必为圣贤之志，方可复读圣贤之书，方可发挥圣贤之旨。

二者要静。静有数端：身好游走，或无事间行，是足不静。好 博奕呼胪，是手不静。心情放逸，恣肆攀缘，是意不静。切宜戒之。

三者要信。圣贤经传，皆为教人而设，须要信其言言可法，句句可行。中间多有拖泥带水、有为 着相之语，皆为种种病人而发。人若无病，法皆可舍，不可疑之。入道之门，信为第一。若疑自己不能作圣，甘自退屈，或疑圣言不实，未肯遵行，纵修业，无益也。

四者要专。读书须立定课程，孳孳汲汲，专求实益。作文须凝神注意，勿杂他缘。种种外务，尽情抹杀。勿好小技，使精神漏泄。勿观杂书，使精神常分。

.周公：周文王的儿子。


.大禹：古代治水有功的圣人。


五者要勤。自强不息，天道之常。人须法天，勿使惰慢之气设于身体。昼则淬砺精神，使一日千里。夜则减省 眠睡，使志气常清。周公 
贵无逸，大禹 
惜寸阴，吾辈何人，可以自懈？

六者要恒。今人修业，勤者常有，恒者不常有。勤而不恒，犹不勤也。涓涓之流，可以达海；方寸之芽，可以参天，惟其不息耳。汝能有恒，何高不可造、何坚不可破哉！

.遽伯玉：春秋时期卫国大夫，孔子的朋友。


七者要日新。凡人修业，日日要见工程。如今日读此书，觉有许多义理，明日读之，义理又觉不同，方为有益。今日作此文，自谓 已善，明日视之，觉种种未工，方有进长。如蘧伯玉 
二十岁知非改过，至二十一岁回视昔之所改，又觉未尽。直至行年五十，犹知四十九年之非，乃真是寡过的君子。盖读书作文与处世修行，道理原无穷尽，精进原无止法。昔人喻检书如扫尘，扫一层，又有一层。又谓一翻拈动一翻新，皆实话也。

.觌（dí）：相见。


八者要逼真。读书俨然如圣贤在上，觌 
面相承，问处如自家问，答处如圣贤教我，句句消归自己，不作空谈。作文亦身体而口陈之，如自家屋里人谈自家屋里事，方亲切有味。

.管子：春秋时期人，辅助齐桓公成为霸主。


.墨翟：春秋末期宋国人，思想家，墨家创始人。


.赵璧：唐贞元年间著名琵琶演奏家。


九者要精。管子 
曰：“ 思之，思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力，精神之极也。”《吕氏春秋》载，孔丘、墨翟 
昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公，思而问焉，用志如此其精也。《唐史》载，赵璧 
弹五弦，人问其术，璧云：“吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为璧、璧之为五弦也。”学者必如此，乃可语精矣。

十者要悟。志道、据德、依仁，可以已矣，而又曰“游于艺”，何哉？艺一也，溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，则超然于象数之表，而与道德性命为一矣。

昔孔子学琴于师襄，五日而不进。师襄曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘得其声矣，未得其数也。”又五日，曰：“丘得其数矣，未得其理也。”又五日，曰：“丘得其理矣，未得其人也。”又五日，曰：“丘知其人矣。其人颀然而长，黝然而黑，眼如望羊，有四国之志者，其文王乎？”师襄避席而拜曰：“此文王之操也。”夫琴，小物也，孔子因而知其人，与文王觌面相逢于千载之上，此悟境也。今诵其诗，读其书，不知其人，可乎？到此田地，方知游艺有益，方知器数无妨于性命。

崇礼第六

.礼仪三百，威仪三千：出自《中庸》。两层意思：1.泛指各种大礼仪、小礼节；2.一个道德修养好的人从身心、言行等各方面表现出来的独特的气场、气质、音容笑貌等。


.程伯子：北宋理学家程颢（1032—1085）。


礼仪三百，威仪三千 
，皆是儒家实事。儒教久衰，礼仪尽废，程伯子 
见释徒会食井井有法，叹曰：“三代威仪，尽在于此。”吾晚年得汝，爱养慈惜，不以规绳相督。今汝当成人之日，宜以礼自闲。礼之大者，如冠婚丧祭之属，有《仪礼》一书及先儒修辑《家礼》等书，可斟酌行之。且以日用要节画为数条，切宜谨守。

一曰视，二曰听，三曰行，四曰立，五曰坐，六曰卧，七曰言，八曰笑，九曰洒扫，十曰应对，十一曰揖拜，十二曰授受，十三曰饮食，十四曰涕唾，十五曰登厕。

孔子教颜回“四勿”，以视为先。孟子见人，先观眸子。故视不可忽。邪视者奸，故视不可邪。直视者愚，故视不可直。高视者傲，故视不可高。下视者深，故视不可下。礼经教人，尊者则视其带，卑者则视其胸，皆有定式。遇女色，不得辄视。见人私书，不得窥视。凡一应非礼之事，皆不可辄视。

凡听人说话，宜详其意，不可草率。《语》云：“听思聪。”如听先生讲书，或论道理，各从人浅深而得之，浅者得其粗，深者得其精，安可不思聪哉！今人听说话，有彼说未终而辄申己见者，此粗率之极也。听不可倾头侧耳，亦不可覆壁倚门。凡二三人共语，不可窃听是非。

.瞽：音gǔ。


凡行，须要端详次第。举足行路，步步与 心相应，不可太急，亦不可太缓。不得猖狂驰行，不得两手摇摆而行，不得跳跃而行，不得蹈门阈，不得 共人挨肩行，不得口中啮食行，不得前后左右顾影而行，不得与醉人、狂人前后互随行。当防迅车驰马，取次而行。若遇老者、病者、瞽 
者、负重者、乘骑者，即避道 傍，让路而行。若遇亲戚长者，即避立下肩，或先意行礼。

.襜：音chān。


凡立次，须要端正。古人谓“立如斋”，欲前后襜 
如，左右斩如，无倾侧也。不得当门中立，不得 共人牵手当道立，不得以手叉腰立，不得侧倚而立。

.尸：古代祭祀时，作为神灵替身的人。


.欹：音qī。


.箕：音jī。


凡坐，欲恭而直，欲如奠石，欲如槁木，古人谓“坐如尸
”是也。不得欹
坐，不得箕
坐，不得跷足坐，不得摇膝，不得交胫，不得动身。

凡卧，未闭目，先净心，扫除群念，惺然而息，则夜梦恬愉，不致暗中放逸。须封唇以固其气，须调息以潜其神。不得常舒两足卧，不得仰面卧，所谓“寝不尸”也。亦不得覆身卧。古人多右胁着席，曲膝而卧。

宋儒有云：“凡高声说一句话，便是罪过。”凡人言语，要常如在父母之侧，下气柔声。又须任缘而发，虚己而应，当言则言，当默则默。言必存诚，所谓“谨而信”也。当开心见诚，不得含糊，令人不解。不得恶口，不得两舌，不得妄语，不得绮语。切须戒之。

.颦：音pín。


一颦 
一笑，皆当慎重。不得大声狂笑，不得无缘冷笑，不得掀喉露齿。凡呵欠大笑，必以手掩其口。

.吸：通“扱”。


洒扫原是弟子之职，有十事须知。一者先卷门帘，如有圣像，先下厨幔。二者洒水要均，不得厚薄。三者不得污溅四壁。四者不得足蹈湿土。五者运帚要轻。六者扫地当顺行。七者扫令遍净。八者吸 
时当以箕口自向。九者不得存聚，当分择弃除。十者净拭几案。

.王述：东晋官员，以孝闻名。


.王导：东晋权贵。


.掾（yuàn）：属员。


.马永卿：北宋进士出身的学者，刘安世的学生。


.司马温公：北宋司马光（1019—1086），编著《资治通鉴》，死后被赠温国公。


.刘某：刘安世，司马光弟子，北宋大臣。


.表德：表字。


应对之节，要心平气和，不得闻呼不应，不得高呼低应，不得惊呼怪应，不得违情怒应，不得隔屋咤声呼应。凡拜见尊长，问及来历，或正问，或泛问，或相试，当识知问意，或宜应，或不宜应。昔王述 
素有痴名，王导 
辟之为掾 
。一见，但问江东米价，述张目不答。导语人曰：“王郎不痴。”此不宜答而不答也。或问及先辈，切不可辄称名号。如马永卿 
见司马温公 
，问：“刘某安否？”马应云：“刘学士 
安。”温公极喜之，谓：“后生不称前辈表德 
，最为得体。”此等处，皆应对之所当知者也。

凡揖拜，须先两足并齐，两手相叉当心，然后相让而揖。不可太深，不可太浅。揖则不得回头相顾，拜则先屈左足，次屈右足。起则先右足，以两手枕于膝上而起。古礼有九拜之仪，今不悉也。凡遇长者，不得自己在高处向下作礼。见长者用食未辍，不得作礼。如长者传命特免，不得强为作礼。如遇逼窄之地，长者不便回礼，须从容取便作礼。

.佛：通“拂”。


.绥：车上当拉手的绳索。


.右美：疑为“右契”讹误。《礼记》中为“右契”。


.齐：通“齑”（jī），调味品。


.弣（fǔ）：弓的把手处。


.帨（shuì）：佩巾。


.辟：通“避”。


.乡：通“向”。


.（zūn）：戈把手处的金属套。


.镦（duì）：矛戟把手处的金属套。


.缋（huì）：布头。


.苞苴（bāo jū）：包鱼肉的草袋，代指礼物。


.箪笥（dān sì）：竹苇编织的盛物容器。


.问：同“遗”（wèi），赠予。


凡授物与人，向背有体。如授刀剑，则以刃自向。授笔墨，则以执处向人。《曲礼》中献鸟者佛 
其首，献车马者执策绥 
，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟执右美 
，献米者操量鼓，献热食者操酱齐 
，献田宅者操书致。凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣 
，尊卑垂帨 
。若主人拜，则客还辟 
辟拜。主人自受，由客之左接下承弣，乡 
与客并，然后受。进剑者，左首。进戈者，前其 
，后其刃。进矛戟者，前其镦
。进几杖者，拂之。效马、效羊者，右牵之。效犬者，左牵之。执禽者，左首。饰羔雁者以缋 
，受珠玉者以掬，受 弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥。凡以 弓剑、苞苴 
、箪笥 
问 
人者，操以受命，如使之容。此段可记也。受人之物，最宜慎重。执虚如执盈，执轻如执重，不可忽也。

如沐时以巾授尊长，亦有五事须知：一者须当抖擞之；二者当两手托巾两头；三者不得太近太远，相离二尺许；四者冬则两手展巾，近炉烘暖；五者尊长用毕，仍置常处。其余诸类，皆当据此推之。

.大向：通“太响”。


饮食乃日用之需，不可拣择美恶、肥浓、甘脆，或至伐胃。箪瓢蔬食，可以怡神，须当存节食之意。不得仰面食,不得曲身食。与人同食，不可自拣精者。客未食，不敢先食。食毕，不敢后。不得急喉食，不得颊食，不得遗粒狼藉，不得怒食，不得缩鼻食，不得嚼食有声，不得向人语话。将口就食，失之贪；将食就口，失之倨，皆宜戒之。食毕漱口，不得大向 
，令人动念。

涕唾理不可忍，亦不可数，但不得已，必酌其宜。不得对客涕唾，不得于正厅涕唾，不得向人家静室内涕唾，不得于房壁上涕唾，不得当道净地上涕唾，不得于生花草上涕唾，不得于溪泉流水涕唾，当于隐僻处方便行之，勿触人目。

登厕亦有十事：一者，当行即行，不得急迫、左右顾视；二者，厕上有人，当少待，不得故作声迫促之；三者，当高举衣而入；四者，入厕当微咳一声；五者，厕上不得 共人语笑；六者，不可涕唾于厕中；七者，不得于地上壁上划字；八者，不得频低头返视；九者，不得遗秽于厕椽上；十者，毕当濯手，方持物。

以上数条，特其大概。汝真有志，三千之仪，皆可据此推广。智及仁守，大本已正。然必临之以庄，动之以礼，方为尽善。故礼虽至卑，崇之可以发育万物，峻极于天，勿视为末节而忽之也。

报本第七

.伊川先生：北宋理学家程颐（1033—1107），河南伊川人，世称“伊川先生”。


.甘泉先生：明儒湛若水（1466—1560），号甘泉，广东广州人，弘治十八年进士。


.盱（xū）：张开眼睛。


伊川先生 
云：“豺獭皆知报本。士大夫乃忽此，厚于奉养而薄于先祖，奚可哉！”甘泉先生 
曰：“祭，继养也。祖父母亡而子孙继养不逮，故为春秋忌祭，以继其养。然祖考之神，尤有甚于祖考之存时。故七日戒、三日斋，方望其来格。不然，虽丰牲不享也。”观二先生之言如此，祭其可忽哉！古礼久不行，今自我复之。每遇祭，前十日，即迁坐静所，不饮酒茹荤，为散斋七日。又夙夜丕显，不言不笑，专精聚神，为致斋三日。有客至门，仆辈以诚告之。族人愿行此者，相与共为此追远之诚，亦养德之要。吾儿务遵行之，传之世世，勿视为迂也。祭之日，尤须竭诚尽慎，事事如礼，勿盱 
视，忽怠荒。我在宝坻，每祭必尽诚，祷无不验。天人相与之际，亦微矣哉！

.昭：宗庙祠堂供奉祖宗牌位时，始祖居中，排在左边的为昭。


.穆：宗庙祠堂供奉祖宗牌位时，始祖居中，排在右边的为穆。


每岁春秋二祭，皆用仲月，卜日行事。祭之日，夙兴，具衣冠，谒祠祝过，遂以次奉神主于正寝。其仪一遵朱子《家礼》。始祖南向，二昭 
西向，二穆 
东向，每世一席。附位列于后，食品半之。上昭穆相向，不正相对。下昭穆各稍后，两向，亦不正对。易世但以上下为尊卑，不以尊卑为昭穆。俗节各就家庙行之。时物虽微必献，未献，子孙不得先尝。

治家第八

治家之事，道德为先。道德无端，起于日用。一日作之，日日继之，毋怠惰而常新焉，如是而已。吾为汝试言其概。如行一事，必思于道无妨，于德无损，即行之。如出一言，必思于道无妨，于德无损，即出之。拟之而后言，议之而后动，凡一视一听、一出一入，皆不可苟。又要处处圆融，尘尘方便。凡遇拂逆，当闭门思过，反躬自责，则闺门之内，不威而肃矣。古人谓齐家以修身为本，岂虚哉！

修身要矣，御人急焉。群仆中择一老成忠厚者管家，推心任之，厚廪养之。其余诸仆，亦不可使无事而食，量才器使，人有专业，田园仓库、舟车器用各 有所司，立定规矩，时为省试，因其勤惰而赏罚之，则事省而功倍矣。至顽至蠢，婢仆之常，须反复晓谕，不可过求。纵有不善，亦宜以隐恶扬善之道宽厚处之，一念伤慈，甚非大体。我性不喜责人，故家庭之内，鞭朴常弛，僮仆多懒。汝宜稍加振作。

齐家之道，非刑即礼。刑与礼，其功不同。用刑则积惨刻，用礼则积和厚，一也。刑惩于已然之后，礼禁于未然之先，二也。刑之所制者浅，礼之所服者深，三也。汝能动遵礼法，以身率物，斯为上策。不得已而用刑，亦须深存恻隐之心，明告其过，使之知改。切不可轻口骂詈，亦不可使气怒人。虽遇鸡犬无知之物，亦等以慈心视之，勿用杖赶逐，勿抛砖击打，勿当客叱斥。我家戒杀已久，此最美事，汝宜遵之。

.共敝：共同从新使用到旧。


.陆氏义仓：浙江平湖乡宦陆杲与儿子陆光祖、陆光祚、陆光宅等父子捐献1350亩农田，用收成资助宗族。


人各有身，身各有家。佛氏出家之说，亦方便法门也。家何尝累人，人自累耳。世人认定身家，私心太重，求望无穷，不特贫者有衣食之累，虽富者亦终日营营，不得清闲自在，可惜也。须将此身此家放在天地间平等看去，不作私计，无为过求，贫则蔬食菜羹可以共饱，富则车马轻裘可以共敝 
。近日陆氏义仓 
之设，其法甚善，当仿而行之。田租所入，除食用外，凡有所余，不拘多寡，悉推之以应乡人之急。请行谊老成者主其事。陆氏不许子孙侵用，我则不然。家无私蓄，外以济农，内以自济，原无彼我。凡有所需，即取而用之，但不得过用亏本。仍禀主计者，应用悉凭裁夺，不得擅自私支。