卷四
地广第十六
【题解】
本篇围绕要不要开拓边疆而展开辩论。大夫认为，内地与边境安危劳逸不均，边境军队屡遭敌人侵扰，为内地起到了屏障作用，因此将内地的财富调剂到边境是正当的。他进一步指出，汉武帝时期征讨四夷，并不是单纯开疆拓土，而是为了“除寇贼而安百姓”。文学认为，边境不应该成为汉家政治的中心，“地广而不耕，多种而不耨，费力而无功”的现象应该改变。文学的辩论使大夫恼羞成怒，竟然以儒生年薪不到一把米来剥夺文学议政资格，这显示了大夫态度的傲慢和思想境界的低下。
大夫曰：“王者包含并覆
(1)
，普爱无私
(2)
，不为近重施
(3)
，不为远遗恩
(4)
。今俱是民也，俱是臣也，安危劳佚不齐
(5)
，独不当调邪
(6)
？不念彼而独计此，斯亦好议矣
(7)
？缘边之民
(8)
，处寒苦之地，距强胡之难
(9)
，烽燧一动
(10)
，有没身之累
(11)
。故边民百战，而中国恬卧者
(12)
，以边郡为蔽扞也
(13)
。《诗》云：‘莫非王事，而我独劳。’
(14)
刺不均也。是以圣王怀四方独苦
(15)
，兴师推却胡、越
(16)
，远寇安灾
(17)
，散中国肥饶之余，以调边境，边境强，则中国安，中国安则晏然无事
(18)
。何求而不默也
(19)
？”
【注释】
(1)
包含并覆：兼包并蓄。
(2)
普爱：博爱。
(3)
重施：多加施惠。
(4)
遗恩：遗漏恩惠。
(5)
佚：通“逸”。
(6)
调：调整。
(7)
好议：爱发议论。
(8)
缘边：边境。
(9)
距：通“拒”，抵抗。
(10)
烽：烽烟。熢：烽火。
(11)
没身：丧命。
(12)
恬卧：安静地睡觉。
(13)
蔽扞：屏障。
(14)
莫非王事，而我独劳：见于《诗经·小雅·北山》。
(15)
怀：惦记。四方独苦：四周边境特别艰苦。
(16)
推却：击退。
(17)
远寇安灾：赶走敌寇，消除灾祸。“寇”下原有“国”字，据张敦仁说校删。
(18)
中国安则晏然无事：“国”上原无“中”字，据王利器说校补。
(19)
默：沉默，沉静下来。
【译文】
大夫说：“君王兼包并蓄，博爱无私，不因为距离近就加重施惠，不因为距离远就遗漏恩惠。现在都一样是天子的小民，一样是天子的臣下，但是有安有危，有劳有逸，待遇不一样，难道不应当调整吗？你们不考虑边境军民，只是想到内地民众，这也是太好发表议论了吧？边境军民，处于寒苦之地，抵抗强大匈奴的侵扰，烽烟一起，就有丧命危险。因此边境军民经历上百次战斗，而中原民众却能在安静地睡觉，这是因为有边境郡县作为屏障。《诗经·小雅·北山》说：‘没有不从事王事的，唯独我最劳苦。’这是讽刺劳苦不均啊。所以圣明君王惦记四周边境特别艰苦，出兵击退匈奴和百越，赶走敌寇，消除灾祸，分散中国内地肥饶多余的物资，调剂给边境郡县。边境防卫加强了，中国内地就安全；中国内地安全，就会安然无事。你们还要求什么而不能沉静下来呢？”
文学曰：“古者，天子之立于天下之中，县内方不过千里
(1)
，诸侯列国，不及不食之地
(2)
，《禹贡》至于五千里
(3)
；民各供其君
(4)
，诸侯各保其国，是以百姓均调，而繇役不劳也。今推胡、越数千里，道路回避
(5)
，士卒劳罢
(6)
。故边民有刎颈之祸
(7)
，而中国有死亡之患，此百姓所以嚣嚣而不默也
(8)
。夫治国之道，由中及外，自近者始
(9)
。近者亲附，然后来远；百姓内足，然后恤外。故群臣论或欲田轮台
(10)
，明主不许，以为先救近务及时本业也
(11)
。故下诏曰：‘当今之务，在于禁苛暴
(12)
，止擅赋
(13)
，力本农
(14)
。’公卿宜承意，请减除不任
(15)
，以佐百姓之急。今中国弊落不忧
(16)
，务在边境。意者地广而不耕，多种而不耨，费力而无功，《诗》云：‘无田甫田，维莠骄骄。’
(17)
其斯之谓欤？”
【注释】
(1)
县内：指直辖地区。
(2)
不及：不到。不食之地：指不能耕种的地方。
(3)
《禹贡》：《尚书》中的一篇，文章记载禹划定九州、各州地理特点、物产以及贡赋情形。
(4)
供：供养。
(5)
回避：迂回僻远。避，通“僻”。
(6)
劳罢：即疲劳。罢，同“疲”。
(7)
刎颈：杀头。
(8)
嚣嚣（ǎo）：愁怨之声。
(9)
夫治国之道，由中及外，自近者始：《春秋繁露·王道》：“《春秋》立义……亲近以来远，故未有不先近而致远者也。”
(10)
田：屯田。轮台：地名，在今新疆维吾尔自治区轮台县。公元前89年，桑弘羊建议派兵在轮台一带屯田守边，汉武帝未采纳。
(11)
先救近务：先解决迫切事务。及时本业：及时加强农业生产。
(12)
禁苛暴：禁止苛刻残暴。
(13)
止擅赋：制止随意征收的赋税。
(14)
力本农：努力务农。
(15)
不任：承受不了的负担。
(16)
弊落：衰败。
(17)
无田甫田，维莠骄骄：见于《诗经·齐风·甫田》。无田甫田，不要耕种大田。维，通“惟”，只有。莠，狗尾草。骄骄，高深的样子。
【译文】
文学说：“古时候，天子居于天下的中心，直辖地区方圆不过千里。诸侯列国也到不了那些不能耕种的地方。据《尚书·禹贡》记载，中国统治区域达到五千里。老百姓各自供养他们的国君，诸侯各自保有自己的国家，因此老百姓劳逸均衡，而徭役不至于劳苦。现在将匈奴、百越击退到数千里之外，道路迂回僻远，士卒疲劳。因而边境民众有被杀头的灾祸，而中原内地有死亡的忧患，这就是老百姓愁苦悲伤而不沉静的原因。治国的路线，是由中国内地到边境，从近处开始。近处的亲近归附，然后招来远方之人；老百姓内部富足，然后再体恤边疆。因而此前有大臣建议在新疆轮台屯田，英明的君主不允许，认为应该先解决迫切事务，及时加强农业生产。因此皇帝下诏说：‘当今的要务，在于禁止苛刻残暴，制止随意征收赋税，努力务农。’公卿应该秉承皇上意旨，请减除老百姓承受不了的负担，以帮助老百姓的急需。现在朝廷放下中国内地衰败而不忧愁，却把工作放在边境，料想边境土地虽然广阔但不宜耕种，或者广种而不能锄草，费力而没有功效。《诗经·齐风·甫田》说：‘不要耕种大田，那里只有高深的狗尾草。’大概说的就是这种情形吧？”
大夫曰：“汤、武之伐，非好用兵也；周宣王辟国千里
(1)
，非贪侵也；所以除寇贼而安百姓也。故无功之师，君子不行；无用之地，圣王不贪。先帝举汤、武之师，定三垂之难
(2)
，一面而制敌
(3)
，匈奴遁逃。因河、山以为防
(4)
，故去砂石咸卤不食之地
(5)
，故割斗辟之县
(6)
，弃造阳之地以与胡
(7)
，省曲塞
(8)
，据河险
(9)
，守要害
(10)
，以宽徭役，保士民。由此观之：圣主用心，非务广地以劳众而已矣。”
【注释】
(1)
周宣王辟国千里：周宣王为周厉王之子，名静，在位期间派兵征讨徐戎、淮夷和荆蛮，史称宣王中兴。
(2)
三垂：指东、南、西三方边境。垂，通“陲”，边陲。
(3)
一面：指北面匈奴。制敌：制服敌人。
(4)
河：黄河。山：阴山。防：防线，屏障。
(5)
去：撤离。
(6)
割：割让。斗：通“陡”，绝险。辟：通“僻”。
(7)
造阳：地名，战国时属燕国，今河北怀来。
(8)
省：减少。曲塞：偏僻边塞。一说，曲塞，指长城。
(9)
据河险：凭借黄河天险。
(10)
守要害：守卫要害之地。
【译文】
大夫说：“商汤伐夏桀，商武王伐商纣，并不是爱好用兵；周宣王开辟千里国土，并不是贪图侵占土地；而是通过用兵来扫除贼寇而安定老百姓。因此没有功德的用兵，圣明君主是不会发动的；无用的土地，圣明君王是不会贪得的。已故武帝发动像商汤、周武王那样的义兵，平定东、西、南三个方向的边境动乱，北面制服敌人，匈奴都逃跑了。凭借黄河、阴山作为屏障，主动撤离砂石盐碱不能耕种的土地，割让绝险偏僻的地方，将造阳土地丢弃给匈奴，减少偏僻边塞，占据黄河天险，守卫要害之地，以此放宽兵役和徭役，保护将士和民众。由此看来：圣明君主的用心，并不是务必拓广土地来劳苦民众而已。”
文学曰：“秦之用兵，可谓极矣
(1)
，蒙恬斥境
(2)
，可谓远矣。今逾蒙恬之塞
(3)
，立郡县寇虏之地，地弥远而民滋劳。朔方以西
(4)
，长安以北，新郡之功，外城之费，不可胜计。非徒是也，司马、唐蒙凿西南夷之涂
(5)
，巴、蜀弊于邛、筰
(6)
；横海征南夷
(7)
，楼船戍东越
(8)
，荆、楚罢于瓯、骆
(9)
，左将伐朝鲜
(10)
，开临屯
(11)
，燕、齐困于秽貉
(12)
，张骞通殊远
(13)
，纳无用
(14)
，府库之藏，流于外国；非特斗辟之费，造阳之役也。由此观之：非人主用心，好事之臣为县官计过也。”
【注释】
(1)
极：顶点。
(2)
斥：开拓。
(3)
逾：越过。
(4)
朔方：郡名，在今内蒙古自治区鄂尔多斯西北。《汉书·食货志下》：“又兴十余万人筑城朔方，转漕甚远，自山东咸被其劳，费数十百钜万，府库并虚。”
(5)
司马：司马相如。唐蒙：西汉番阳令。《史记·平准书》：“唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢焉。”凿，开通。涂，同“途”，道路。
(6)
巴、蜀弊于邛、筰：巴、蜀两郡因为开辟邛、筰交通而疲弊。
(7)
横海：横海将军韩说。
(8)
楼船：楼船将军杨仆。
(9)
荆、楚罢于瓯、骆：荆、楚地区为用兵瓯、骆而疲惫。瓯、骆，西汉时期南方的两个部落。
(10)
左将：左将军荀彘（zhì）。
(11)
屯：原作“洮”，据黄侃说校改。
(12)
秽：指东北少数民族。貉：指北方少数民族。
(13)
张骞：汉代成固人，汉武帝时出使西域，被封为博望侯。殊远：特别遥远。
(14)
无用：指张骞带来的一些西域物产。
【译文】
文学说：“秦朝用兵，可以说达到顶点了；蒙恬开拓边境，可以说相当遥远了。如今越过蒙恬当年所筑的边塞，在匈奴地域建立郡县，地域更加遥远，民众愈发疲劳。朔方郡以西，长安城以北，新建郡县的修建工程，塞外降城修筑的费用，简直无法计算。不仅如此，司马相如、唐蒙开通西南夷的道路，巴、蜀两郡民众因为开辟邛、筰交通而疲惫；横海将军韩说征讨南夷；楼船将军杨仆戍守东越；荆、楚地区为用兵瓯、骆而疲劳不堪；左将军荀彘征伐朝鲜，开设临屯郡；燕、齐地区为平定秽、貉而劳困；张骞开通特别遥远的西域，带来一些无用的东西，国库收藏的钱财，流向外国；这些开支岂止是割让绝险僻远地方、放弃造阳的费用啊。由此看来：不是君主用心谋划，而是一些多事大臣为朝廷计谋而造成的过失。”
大夫曰：“挟管仲之智者，非为厮役之使也
(1)
。怀陶硃之虑者
(2)
，不居贫困之处。文学能言而不能行，居下而讪上
(3)
，处贫而非富，大言而不从
(4)
，高厉而行卑
(5)
，诽誉訾议
(6)
，以要名采善于当世
(7)
。夫禄不过秉握者
(8)
，不足以言治，家不满檐石者
(9)
，不足以计事。儒皆贫羸
(10)
，衣冠不完
(11)
，安知国家之政，县官之事乎？何斗辟造阳也！”
【注释】
(1)
厮役之使：奴仆的职务。
(2)
陶硃：陶朱公范蠡。硃，同“朱”。
(3)
讪上：诽谤上司。《论语·阳货》：“恶居下流而讪上者。”
(4)
大言而不从：说大话而做不到。
(5)
高厉而行卑：外表清高却行为卑鄙。
(6)
诽誉訾议：诽谤他人声誉，妄发议论。
(7)
要名：求名。采善：意同“要名”。
(8)
秉：一束禾。握：一把米。汉代年俸按若干石谷子来计算。
(9)
家不满檐石（dàn）者：家里粮食还不到一石的人。
(10)
贫羸（lěi）：贫苦。
(11)
完：完备。
【译文】
大夫说：“拥有管仲智慧的人，不会担任奴仆的职务。怀藏陶朱公思虑的人，不会居住在贫困的处所。文学能说而不能行，居下位而诽谤上司，身处贫困而非难富有，说大话而做不到，外表清高却行为卑鄙，诽谤他人声誉，妄发议论，以此向当世求取好名声。俸禄不过一束禾一把米的人，不足以谈论国家治理，家产还不到一石粮的人，不足以筹划朝廷大事。儒生们都很贫苦，衣冠尚且不完备，怎么知道国家大政、朝廷之事呢？还侈谈什么绝险僻远、舍弃造阳的事！”
文学曰：“夫贱不害智
(1)
，贫不妨行。颜渊屡空
(2)
，不为不贤。孔子不容
(3)
，不为不圣。必将以貌举人，以才进士，则太公终身鼓刀
(4)
，宁戚不离饭牛矣
(5)
。古之君子，守道以立名，修身以俟时
(6)
，不为穷变节，不为贱易志，惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子不以其仁易晋、楚之富
(7)
。伯夷不以其行易诸侯之位
(8)
，是以齐景公有马千驷
(9)
，而不能与之争名。孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在于陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’
(10)
故惟仁者能处约、乐
(11)
，小人富斯暴
(12)
，贫斯滥矣
(13)
。杨子曰
(14)
：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌
(15)
。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？”
【注释】
(1)
害：原作“周”，据卢文弨、俞樾说校改。
(2)
颜渊：孔子最优秀的弟子。屡空：经常困乏。《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”
(3)
不容：不能见容于世。
(4)
鼓刀：屠宰牲口。《离骚》：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。”
(5)
宁戚：春秋时期齐国人。相传宁戚曾为商贾，宿于齐国东门之外，桓公夜出，宁戚正在喂牛，便叩牛角而唱歌，抒发怀才不遇之感。齐桓公听到宁戚的歌声，知道他是贤才，于是将他提拔到卿位。《离骚》：“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”饭牛，喂牛。
(6)
俟时：等待时机。
(7)
曾参：孔子弟子。闵子：闵子骞，孔子弟子。不以其仁易晋、楚之富：《孟子·公孙丑下》：“晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉！”
(8)
伯夷：殷末孤竹国君之子，与其弟叔齐互让君位，一起逃离孤竹国，投奔周文王。因不满武王伐纣，义不食周粟而死。事迹见于《史记·伯夷列传》。
(9)
齐景公有马千驷：《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”驷，四匹马。古代四马拉一辆车。
(10)
贤哉回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在于陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：见于《论语·雍也》。箪，盛饭的竹篮。
(11)
惟仁者能处约、乐：《论语·里仁》：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。’”约，贫困。“乐”下原有“贫”字，据王利器说校删。
(12)
斯：则。
(13)
贫斯滥：《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”滥，泛滥，无所不为，没有底线。
(14)
杨子：即阳虎。杨，通“阳”。杨子之语见于《孟子·滕文公上》。
(15)
取夺不厌：巧取豪夺，永不满足。《孟子·梁惠王上》：“苟为后义而先利，不夺不厌。”
【译文】
文学说：“卑贱不妨害智慧，贫寒不妨害品行。颜渊屡次困乏，不能说他不是贤人。孔子不能见容于世，不能说他不是圣人。如果一定要凭外貌举荐贤人，按财产多少录用士人，那么姜太公终身只能宰割牲畜，宁戚永远只能喂牛。古代的君子，坚守正道来树立名声，修养身心来等待时机，不因为困窘而改变节操，不因为卑贱而改变志向，只居仁爱之处，只行道义之事。见到财富就想得，见到利益就忘义，不合道义而富有，没有名声而尊贵，仁义的人是不会这么做的。因此曾参、闵子骞不愿意拿自己的仁义品质去换取晋国、楚国的富有。伯夷不愿意拿自己的品行来换得诸侯之位，所以齐景公虽然千辆兵车，却不能与伯夷争名。《论语·雍也》载孔子曰：‘贤德啊颜回！一竹篮冷饭，一瓢冷水，住在陋巷，其他人忍受不了贫穷的忧愁，而颜回却不改他的快乐。’因此只有仁义的人才能过贫穷的生活，也只有仁义的人才能真正快乐，小人富有就会骄横，贫穷就会无所不为。阳虎说：‘坚持仁义就不能发财致富，要发财致富就不能坚持仁义。’如果遇事都先考虑利益而后才想到道义，那么就会巧取豪夺永不满足。如果公卿积累亿万财富，大夫积累千金财富，士积累百金财富，为了利己便吞并聚敛财富，那么老百姓必然贫寒困苦，流离失所，儒生又怎么能使他的衣冠完备呢？”
贫富第十七
【题解】
本篇辩论贫富问题。大夫强调人们获得财富的机会是均等的，关键是看你有没有看到财富的智慧和获得财富的能力。他认为拥有财富，才能获得社会的尊重，至于那些连自己生存都得不到保障的人，对社会是没有帮助的。文学则认为，享受俸禄的官员不应该再谋求经商的利益。他尖锐地指出，问题的实质是官员“因权势以求利”，通过权力来谋求财利。文学的贫富观是：“君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。”那种不义的富贵是文学所不愿接受的。
大夫曰：“余结发束脩
(1)
，年十三，幸得宿卫
(2)
，给事辇毂之下
(3)
，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之
(4)
，积浸以致富成业
(5)
。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之
(6)
。夫白圭之废著
(7)
，子贡之三至千金
(8)
，岂必赖之民哉
(9)
？运之六寸
(10)
，转之息耗
(11)
，取之贵贱之间耳
(12)
！”
【注释】
(1)
结发：束发，用丝绳将头发扎起来。束脩：一束干肉，这是送给老师的礼物。一说，束脩，束带修饰。
(2)
宿卫：皇宫之中值宿警卫。汉代青少年入仕，或者依靠父辈余荫，或者通过出资，桑弘羊可能是通过出资进入仕途。
(3)
给事辇毂（niǎn ɡǔ）之下：意谓在皇帝身边供职。给事，供职。辇毂，皇帝的车驾。
(4)
一二筹策之：一一计划安排。
(5)
积浸：逐渐积蓄。浸，渐。
(6)
故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之：《管子·国蓄》：“分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。”分土，分得的土地。若一，一个样。守，守住不丢失。筹，筹划。
(7)
白圭：战国时魏国著名商人。废著：贱买贵卖。废，卖出。著，通“贮”。
(8)
子贡：孔子弟子，擅长外交和经商。
(9)
赖：取。
(10)
运之六寸：运用算法。六寸，指六寸长的算筹。《汉书·律历志》：“其算法用竹径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚为一握。”
(11)
转之息耗：在生息亏耗中运转。息，生息，盈利。耗，亏损。
(12)
取之贵贱：在物价涨落之中牟利。
【译文】
大夫说：“我束发上学，在十三岁时候，幸运地得到皇宫值宿警卫的差事，在皇帝身边供职，逐渐升迁到卿大夫的职位，获得俸禄，蒙受赏赐，到现在已经有六十多年了。车马衣服的用度，妻子儿女僮仆的赡养费用，都是量入为出，过着俭省节约的生活。所得到的俸禄赏赐，都一点一点地筹划安排，逐渐积蓄，发家致富，成就一份家业。因此，分得的土地一样，只有贤能的人能够守住土地；分得的财富一样，只有智慧的人能够筹划生财。当年白圭贱买贵卖，子贡三次成为千金富翁，难道一定都是从老百姓那里搜刮来的吗？他们不过是精打细算，在生息亏耗中运转，在物价涨落之中牟利罢了！”
文学曰：“古者，事业不二
(1)
，利禄不兼
(2)
，然诸业不相远
(3)
，而贫富不相悬也
(4)
。夫乘爵禄以谦让者
(5)
，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也
(6)
。食湖池，管山海
(7)
，刍荛者不能与之争泽
(8)
，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之
(9)
，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位
(10)
，不为权利以充其私也。”
【注释】
(1)
事业不二：不从事两种事业。
(2)
利禄不兼：经商之利与做官之禄不兼得。
(3)
然：这样。诸业不相远：各种职业的收入相差不远。
(4)
悬：悬殊。
(5)
乘爵禄以谦让：处于高官厚禄地位而能谦让。乘，因，凭借。
(6)
入：收入。
(7)
管：垄断。
(8)
刍荛（chú ráo）：割草打柴的人。泽：恩泽，好处。
(9)
非：批评。《论语·先进》：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”不受命，不安本分。赐不受命，即“孔子非之”的内容。
(10)
充：充实。
【译文】
文学说：“古时候，人们不从事两种事业，经商之利与做官之禄不兼得，这样，各种职业的收入相差不远，而贫富不相悬殊。处于高官厚禄地位而能谦让的人，他的美名多得不可胜举；凭借权势来追求利益的人，他的收入多得不可胜数。占据湖泊沟池的利益，垄断山林河海的财富，割草打柴的人不能与他争一点好处，商贾也不能与他争夺财利。子贡以布衣平民致富，而孔子批评他，况且是以权势地位来谋求利益呢？因此古代大夫思考以仁义来充实官位，而不是为了个人权利来中饱私囊。”
大夫曰：“山岳有饶
(1)
，然后百姓赡焉
(2)
。河海有润
(3)
，然后民取足焉。夫寻常之污
(4)
，不能溉陂泽
(5)
，丘阜之木
(6)
，不能成宫室。小不能苞大
(7)
，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者
(8)
，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？”
【注释】
(1)
饶：富饶的资源。
(2)
赡：取足，得到供给。
(3)
润：滋润，引申为物产。
(4)
寻常：八尺为寻，倍寻为常。此处形容面积小。污：小池塘。
(5)
溉：灌溉。陂（bēi）泽：蓄水的池塘。
(6)
丘阜：小土坡。
(7)
苞：通“包”，包容。
(8)
为人：替人办事。
【译文】
大夫说：“山岳有富饶的资源，然后老百姓得到供给。河海有丰富的物产，然后民众获取足够的财利。小池塘的水，不能灌溉大塘大泽；小土坡上的树木，不能用它建成宫室。小不能包容大，少不能满足多。从未有过不能自给自足而能满足他人的人，从未有过不能自我治理而能治理他人的人。因此善于替他人办事的人，一定是能够替自己办事的人，善于治理他人的人，一定是能够治理好自己的人。文学连自己都不能治理，又怎么能治理好身外的事呢？”
文学曰：“行远道者假于车
(1)
，济江海者因于舟
(2)
。故贤士之立功成名，因于资而假物者也
(3)
。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐
(4)
，材不足也。欧冶能因国君之铜铁
(5)
，以为金炉大钟
(6)
，而不能自为壶鼎盘杅
(7)
，无其用也。君子能因人主之正朝
(8)
，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒
(9)
，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也
(10)
。”
【注释】
(1)
行远道者假于车：“远”下原无“道”字，据王利器说校补。假，借助。
(2)
济：渡。因：依靠。
(3)
因于资而假物者也：“因”下原无“于”字，据王利器说校补。资、物，指外物、条件。
(4)
专屋狭庐：狭小的房屋。
(5)
欧冶能因国君之铜铁：“国君”下原无“之”字，据王利器说校补。
(6)
金炉：铜炉。
(7)
壶：原作“一”。杅（yú）：盛汤或食物的器皿。原作“材”，据王利器说校改。
(8)
君子能因人主之正朝：“因”上原无“能”字，据王利器说校补。正朝，朝政。正，通“政”。
(9)
八荒：八方极远之处。
(10)
假：借助。
【译文】
文学说：“走远路的人要借助车子，渡江海的人要依靠船只。因而贤士立功成名，要借助外界资源和事物。鲁班能够依靠君主的木材，来构建宫室台榭，却不能替自己建一个狭小的房屋，这是因为他手头的木材不足。欧冶子能够依靠国君的铜铁，来铸造铜炉大钟，却不能替自己铸一个壶鼎盘盆，这是由于他没有铜铁。君子能够借助君主的朝政，来协和老百姓，滋润众位平民，却不能使自己家庭富饶，这是由于情势不许可。因此舜在历山耕种，恩惠达不到本乡本土，姜太公在朝歌宰割牛肉，利益达不到妻子儿女，等到他们被重用，恩惠流通八方，德泽充溢四海。因此舜借助尧，姜太公依靠周文王和周武王，君子能够借助道义来修身，不能违背道义而借助钱财。”
大夫曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍
(1)
，愚者以困。子贡以著积显于诸侯
(2)
，陶硃公以货殖尊于当世
(3)
。富者交焉
(4)
，贫者赡焉
(5)
。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德
(6)
，称其仁。原宪、孔急
(7)
，当世被饥寒之患
(8)
，颜回屡空于穷巷
(9)
，当此之时，迫于窟穴
(10)
，拘于缊袍
(11)
，虽欲假财信奸佞
(12)
，亦不能也。”
【注释】
(1)
衍：富裕。
(2)
著积：囤积。
(3)
硃：同“朱”。货殖：财货增值。
(4)
交：交往。
(5)
赡：丰足，得到他们资助。
(6)
戴：感戴。
(7)
原宪：又称原思，孔子弟子。孔急：即孔伋（jī），字子思，孔子之孙。
(8)
被：遭受。
(9)
颜回屡空于穷巷：《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”
(10)
迫于窟穴：窘迫地住在土屋里。
(11)
拘：拘束，局促。缊（yùn）袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。
(12)
假财：借助钱财。信奸佞：施展奸诈谄媚伎俩。信，通“伸”。
【译文】
大夫说：“道理悬挂在天上，物资遍布大地，智慧的人因此富裕，愚蠢的人因此贫困。子贡通过囤积财物而名显诸侯、陶朱公通过货物增值而在当世获得尊荣。富贵的人与他们交往，贫穷的人接受他们救济。上到国君，下到布衣平民，没有人不感戴他们的恩德，称颂他们的仁义。原宪和孔伋，在他们生活的当世遭受饥寒之苦，颜回在简陋的巷道里屡次穷困，在那个时候，他们窘迫地住在土屋里，拘谨地穿着破长袍，即使想借助钱财，施展奸诈谄媚的伎俩，也是不可能的。”
文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’
(1)
君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉
(2)
。君子遭时则富且贵
(3)
，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家
(4)
，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉
(5)
，赵宣孟之鱼飧
(6)
，甘于智伯之刍豢
(7)
，子思之银佩
(8)
，美于虞公之垂棘
(9)
。魏文侯轼段干木之闾
(10)
，非以其有势也；晋文公见韩庆
(11)
，下车而趋，非以其多财
(12)
，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！”
【注释】
(1)
富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好：见于《论语·述而》。富而可求，指正义的富贵。执鞭之事，指替人驾车。不可求，指不义的富贵。
(2)
刺子贡不受命而货殖：见于《论语·先进》。
(3)
遭时：碰上时运。
(4)
韩、魏之家：指春秋晋国卿大夫中的韩、魏两家，以富有著称，后来成为两个诸侯大国。
(5)
季孙：春秋时期鲁国权臣季孙氏。狐貉：皮袍。
(6)
赵宣孟：赵盾，春秋时期晋国正卿，谥宣子。孟，尊称。《春秋公羊传·宣公六年》载晋灵公使勇士杀赵盾，勇士见赵盾正在吃鱼，感慨其俭约，不忍杀，自刎而死。飧：原作“食”，据卢文弨说校改。
(7)
智伯：春秋晋国六卿之一。刍豢：用草饲养的牛羊叫刍，用粮食喂养的猪狗叫豢。这里指肉食。
(8)
银佩：白银佩饰。
(9)
虞：春秋时期诸侯国名，在今山西平陆一带。垂棘：春秋时期晋国地名，以产美玉出名，此处指代美玉。晋献公送垂棘之璧给虞君，向虞国借道灭虢，在灭虢返回途中消灭虞国。
(10)
魏文侯：战国前期魏国君主，名斯。轼：车厢前面用作扶手的横木。此处用作动词，伏在横木上以示敬重。段干木：魏人，隐居不仕，魏文侯路过段干木的家门，就扶轼表示对他的敬重。《史记·魏世家》载：“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也。”
(11)
晋文公见韩庆：未见出处。
(12)
非以其多财：“非”下原脱“以”字，据郭沫若校补。
【译文】
文学说：“《论语·述而》载孔子云：‘富贵如果值得追求，即使是执鞭驾车的事，我也去干；如果不值得追求，那还是做我所爱好的事。’君子追求道义，不是随便追求富贵。因此孔子批评子贡不安本分而去做生意。君子碰到时运就富贵，如果碰不到时运，就退隐而安贫乐道。不因为利益而连累自己，因而不违背道义而胡乱获取。隐居起来，修行节操，不希望妨害自己的品行，因而不会毁坏名誉而趋炎附势。即使有人把韩、魏的财富给你，如果不符合自己的志向，也不愿意接受。富贵不能使他感到荣耀，谤毁不能使他受到伤害。因此原宪的破长袍，比季孙氏的狐貉皮袍还要珍贵；赵盾俭朴的鱼饭，比智伯的肉食还要甘甜；子思的白银佩饰，比虞公的垂棘之璧还要美好。魏文侯路过段干木村庄，伏在车横木上表示敬重，这不是因为段干木有权势；晋文公遇见韩庆，下车小步快走表示敬意，这不是因为韩庆拥有很多财富，而是因为段干木、韩庆富于仁义，具备美德啊。因此，尊贵何必要有财富，只要有仁义就行了！”
毁学第十八
【题解】
本篇辩论由李斯的生平际遇所引发。李斯学于荀卿，入秦拜相，贵极人臣。但后来遭到赵高陷害，身被五刑而死。如何看待李斯这种大起大落的人生？双方表达了不同看法。大夫赞美李斯“据万乘之权以制海内，切侔伊、望，名巨泰山”，羡慕他“奋翼高举，龙升骥骛，过九轶二，翱翔万仞”的辉煌。文学则认为，李斯不计后果地猎取富贵，“若蹈坎阱，食于悬门之下”，贪图厚禄，羡慕虚荣，导致自我毁灭，实在不值得取法。
大夫曰：“夫怀枉而言正
(1)
，自托于无欲而实不从
(2)
，此非士之情也
(3)
？昔李斯与包丘子俱事荀卿
(4)
，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内
(5)
，切侔伊、望
(6)
，名巨泰山
(7)
；而包丘子不免于瓮牖蒿庐
(8)
，如潦岁之蛙
(9)
，口非不众也
(10)
，卒死于沟壑而已。今内无以养
(11)
，外无以称
(12)
，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也！”
【注释】
(1)
怀枉：心术不正。
(2)
实不从：实际行动不能跟上。
(3)
此非：原作“非此”，据王利器说校改。
(4)
李斯：战国时期楚国上蔡人，荀子弟子。入秦后辅佐秦始皇统一天下，担任秦朝丞相。他根据法家思想，协助秦始皇制定了一套严厉的专制集权制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，立胡亥为二世皇帝。后被赵高杀害。包丘子：即浮丘伯，亦作“鲍丘”，与李斯同为荀子弟子，为战国后期著名儒生。荀卿：荀子，战国后期儒家大师。
(5)
据万乘之权：凭借万辆兵车大国的权威。制：统治。
(6)
切侔（móu）：相当。伊：伊尹。望：吕望，即姜太公。
(7)
名巨泰山：名声比泰山还要巨大。巨，巨大。
(8)
瓮牖（yóu）：以破瓮做窗户。蒿庐：简陋的草房。陆贾《新语·资质》：“鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。”
(9)
潦岁：雨水多的年头。
(10)
口非不众：指青蛙众口发声。
(11)
内无以养：在家不能养活父母妻子。
(12)
外无以称：在外没有什么值得称道。
【译文】
大夫说：“心术不正却说得一本正经，自己标榜清心寡欲而实际行动不能跟上，这不正是你们儒生的情态吗？从前李斯与浮丘伯一起拜荀卿为师，不久李斯进入秦国，获取三公尊位，凭借万辆兵车大国的权威来统治天下，地位相当于商朝的伊尹和周朝的吕望，名声比泰山还要巨大；而浮丘伯却住在以破瓮做窗户的简陋草房里，如同涝灾之年的青蛙，叫唤不可谓不厉害，最终死于沟壑而已。如今你们在家不能养活父母妻子，在外没有什么功德值得称道，身处贫贱却好谈仁义，即使满口仁义道德，也没有什么可贵的！”
文学曰：“方李斯之相秦也，始皇任之
(1)
，人臣无二，然而荀卿谓之不食
(2)
，睹其罹不测之祸也
(3)
。包丘子饭麻蓬藜
(4)
，修道白屋之下
(5)
，乐其志，安之于广厦刍豢
(6)
，无赫赫之势
(7)
，亦无戚戚之忧
(8)
。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而叹
(9)
，知荀息之图之也。智伯富有三晋
(10)
，非不盛也，然不知襄子之谋之也
(11)
。季孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也
(12)
。故晋献以宝马钓虞、虢
(13)
，襄子以城坏诱智伯
(14)
。故智伯身禽于赵
(15)
，而虞、虢卒并于晋，以其务得不顾其后
(16)
，贪土地而利宝马也。孔子曰：‘人无远虑，必有近忧。’
(17)
今之在位者，见利不虞害
(18)
，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德，而有富贵之禄，若蹈坎阱
(19)
，食于悬门之下
(20)
，此李斯之所以伏五刑也
(21)
。南方有鸟名鹓雏
(22)
，非竹实不食
(23)
，非醴泉不饮
(24)
，飞过泰山，泰山之鸱
(25)
，俯啄腐鼠，仰见鹓雏而吓。今公卿以其富贵笑儒者，为之常行
(26)
，得无若泰山鸱吓鹓雏乎？”
【注释】
(1)
任之：信任他。
(2)
谓之不食：为之吃不下饭。谓，通“为”。
(3)
罹：遭到。
(4)
饭麻：当作“饭糜”，以粥为食。蓬藜：两种野草。
(5)
白屋：白茅草房。
(6)
于：通“如”。广厦：高楼大厦。
(7)
赫赫：显赫。
(8)
戚戚：忧虑貌。
(9)
宫之奇：春秋时期虞国大夫。晋献公为攻打虢国和虞国，派大夫荀息将垂棘之璧和一匹良马送给虞国国君，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇说，虞、虢两国唇齿相依，唇亡则齿寒。虞君不听，宫之奇带领全族出逃。结果虞国被晋人所灭。
(10)
智伯：春秋末年晋国六卿之一，名瑶。富有三晋：晋国有著名的六卿，智伯吞并六卿中的范氏、中行氏土地，故称富有三晋。此处“三晋”不同于韩、赵、魏之“三晋”。
(11)
襄子之谋：智伯强迫韩、赵、魏割城给他，韩、魏献城，赵襄子不肯，智伯率韩、魏合攻赵。赵襄子逃到晋阳，智伯引汾水灌晋阳。后来赵与韩、魏密谋联合，里应外合消灭了智伯，共分其地。襄子，赵襄子，赵简子之子。
(12)
鲁君之患之：季孙氏在鲁国专权，成为鲁君的心腹大患。
(13)
钓：作为诱饵来引诱。《淮南子·主术训》：“虞公好宝，而晋献公以璧马钓之。”
(14)
襄子以城坏诱智伯：《史记·赵世家》载：“三国攻晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三版。城中悬釜而炊，易子而食。群臣皆有外心，礼益慢，唯高共不敢失礼。襄子惧，乃夜使相张孟同私于韩、魏。韩、魏与合谋，以三月丙戌，三国反灭智氏，共分其地。”
(15)
禽：同“擒”。
(16)
务得：一心获取。
(17)
人无远虑，必有近忧：见于《论语·卫灵公》。
(18)
虞：考虑，预料。
(19)
蹈：踏，踩。
(20)
悬门：吊在空中的能上下开闭的闸门。
(21)
五刑：五种刑罚，先在脸上刺字，再剁去左右脚趾，用竹板打死，砍掉脑袋，最后剁成肉酱，放到集市中去示众。
(22)
鹓雏（yuān chú）：传说中与凤凰同类的鸟。《庄子·秋水》载：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之曰：‘南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？’”
(23)
竹实：竹子的籽实。
(24)
醴（lǐ）泉：甘甜的泉水。
(25)
鸱：猫头鹰。
(26)
为：读为“谓”（用陈遵默说）。之：其（用郭沫若说）。
【译文】
文学说：“李斯担任秦国丞相的时候，秦始皇信任他，在人臣当中没有人能够与他相比，然而李斯的老师荀卿为此担心得吃不下饭，因为荀子看到他的弟子将会遭到不可预测的灾祸。浮丘伯喝稀饭，住茅棚，在草屋之中修道，为自己的志向而欢乐，就像住在高楼大厦里吃肉食那样安适，虽然没有显赫的权势，但也没有阴郁的忧虑。晋献公的垂棘之璧，不可谓不美，但宫之奇见到后为之叹息，因为他知道荀息包藏的祸心。智伯拥有大半个晋国的财富，不可谓不强盛，但他不知道赵襄子在打他的主意。季孙氏的狐貉皮袍，不可谓不漂亮，但他不知道鲁君将他视为心腹之患。因此晋献公以宝马作为诱饵引诱虞国和虢国，赵襄子以城墙浸坏来引诱智伯。因而智伯被赵人俘虏，而虞国和虢国最后被晋国吞并，这是因为智伯、虞公一心获利而不考虑后果，贪得土地、玉璧、宝马。《论语·卫灵公》载孔子曰：‘一个人如果没有长远的考虑，他的忧患一定会近在眼前。’如今在上位的人，见到利益就不再考虑祸害，贪得利益而不顾廉耻，用利益换取自身生命，用财富换取死亡。没有仁义道德，却有富贵爵禄，如同脚踏在陷阱之上，在悬吊空中的闸门之下吃饭，这就是李斯身遭五种酷刑惨死的原因啊。南方有一种鸟，名叫鹓雏，不是竹子籽实就不吃，不是甘甜的泉水不喝，它飞过泰山，泰山有一只猫头鹰，低头啄食腐烂的老鼠，仰头看见鹓雏，便大叫一声：“吓！”现在公卿倚仗自己的富贵嘲笑儒生，以此习以为常，岂不是像泰山的猫头鹰吓唬鹓雏吗？”
大夫曰：“学者所以防固辞
(1)
，礼者所以文鄙行也
(2)
。故学以辅德
(3)
，礼以文质
(4)
。言思可道，行思可乐
(5)
。恶言不出于口
(6)
，邪行不及于己。动作应礼
(7)
，从容中道
(8)
。故礼以行之，孙以出之
(9)
。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤
(10)
。今人主张官立朝以治民
(11)
，疏爵分禄以褒贤
(12)
，而曰‘悬门腐鼠’，何辞之鄙背而悖于所闻也
(13)
？”
【注释】
(1)
固辞：不文明的语言。《论语·宪问》：“疾固也。”
(2)
文鄙行：修饰粗鄙的行为。文，修饰。
(3)
辅德：辅助德行。
(4)
文质：修饰内在品质。
(5)
言思可道，行思可乐：《孝经》：“言思可道，行思可乐。”思可道，思考符合道理。思可乐，考虑使人高兴。
(6)
恶言不出于口：见于《礼记·祭义》：“恶言不出于口，忿言不反于身。”
(7)
应礼：适应礼节。
(8)
从容中道：见于《礼记·中庸》：“从容中道，圣人也。”中道，符合道理。
(9)
故礼以行之，孙以出之：《论语·卫灵公》：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”礼以行之，即以礼行之，按照礼义去行动。孙以出之，即以孙出之，用谦逊的态度去表达。孙，通“逊”。
(10)
是以终日言，无口过；终身行，无冤尤：《孝经》：“是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。”口过，言语过失。冤尤，意同“怨恶”。冤，通“怨”。
(11)
张官立朝：设置官职，建立朝政。
(12)
疏爵分禄：区分官爵，划分俸禄。褒贤：褒奖贤能。
(13)
鄙背：见于《论语·泰伯》：“出辞令，斯远鄙倍矣。”鄙背，粗野。背，通“倍”。
【译文】
大夫说：“学习是用来防止语言不文明，礼仪是用来文饰粗鄙的行为。因此学习用来辅助行德，礼仪用来文饰内在品质。说话要考虑符合道理，行为要考虑使人高兴。恶毒的语言不说出口，邪恶的行为不涉及自己。动作适应礼义，从容不迫，符合道理。因此以礼来规范自己的行动，用谦逊的态度说出来。所以成天说话，但没有言语过失；终身行动，没有冤仇。如今君主设置官职，建立朝政，来治理民众，区分官爵，划分俸禄，来褒奖贤能，你们却说什么‘悬在空中的闸门’‘腐烂的老鼠’，话怎么说得这么粗野，跟我们所听到的道理完全相反呢？”
文学曰：“圣主设官以授任
(1)
，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无高
(2)
，义取无多
(3)
。故舜受尧之天下
(4)
，太公不避周之三公
(5)
；苟非其人
(6)
，箪食豆羹犹为赖民也
(7)
。故德薄而位高，力少而任重
(8)
，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发
(9)
，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？”
【注释】
(1)
授任：授予职务。
(2)
义贵无高：由义而贵，不嫌其高。
(3)
义取无多：由义而取，不嫌其多。
(4)
故舜受尧之天下：《孟子·滕文公下》：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”
(5)
避：逃避，推辞。
(6)
苟非其人：如果不是舜、太公那样的人。
(7)
箪食豆羹：一竹篮饭，一盘羹汤。本指粗茶淡饭，此处指微薄俸禄。赖：害。
(8)
故德薄而位高，力少而任重：见于《易经·系辞下》：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。’”鲜不及，很少不赶上灾祸。
(9)
机：机关。发：启动。
【译文】
文学说：“圣明君主设置官职授予职务，贤能的人才担任；划分爵禄任用贤才，贤能的人才接受。由道义而显贵，不嫌其职务之高；由道义而获取俸禄，不嫌其俸禄之多。因此舜接受尧的天下，姜太公不推辞周朝三公之位；如果不是舜、姜太公那样的人，再微薄的俸禄也会成为对民众有害的人。因而那些道德浅薄而官位很高，力量很小而任务很重的人，很少不遇到灾祸的。泰山猫头鹰啄食腐烂的老鼠，是在穷泽幽谷之中，对人没有有害处。当今的主管官员，盗窃君主财产，在国家刑法旁边享用，不知道悬门的机关正在启动，又以此吓唬别人，其后祸患怎么能与泰山的猫头鹰相比呢？”
大夫曰：“司马子言
(1)
：‘天下穰穰，皆为利往。’
(2)
赵女不择丑好，郑妪不择远近
(3)
，商人不愧耻辱，戎士不爱死力
(4)
，士不在亲
(5)
，事君不避其难，皆为利禄也。儒、墨内贪外矜
(6)
，往来游说，栖栖然亦未为得也
(7)
。故尊荣者士之愿也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，阘茸与之齐轸
(8)
，及其奋翼高举
(9)
，龙升骥骛
(10)
，过九轶二
(11)
，翱翔万仞，鸿鹄华骝且同侣
(12)
，况跛牂燕雀之属乎
(13)
！席天下之权
(14)
，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟
(15)
。而拘儒布褐不完
(16)
，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广厦
(17)
，亦不能得已。虽欲吓人，其何已乎
(18)
！”
【注释】
(1)
司马子：司马迁。
(2)
天下穰穰（ránɡ），皆为利往：见于《史记·货殖列传》。穰穰，忙忙碌碌。
(3)
郑妪（yù）：郑女。妪，妇女的通称。
(4)
戎士：战士。
(5)
士不在亲：士人不关心亲人。
(6)
外矜：外表庄重。
(7)
栖栖（xī）然：忙碌的样子。未为得：没有得到重用。
(8)
阘茸（tà rónɡ）：卑贱的人。齐轸：并驾齐驱。轸，车子后面的横木，此处指车子。
(9)
高举：高飞。
(10)
骥骛（wù）：骏马奔腾。
(11)
过九轶二：飞上九重天，超过龙和马。九，九重天。轶，超过。二，龙和马。
(12)
华骝：骏马。且同侣：俞樾说，“且”下脱“不”字。
(13)
跛牂（zānɡ）：跛足母羊。
(14)
席：掌握。
(15)
万钟：极言俸禄很高。钟，古代容量单位，六斛四斗为一钟。
(16)
拘儒：固执的儒生。布褐：麻布衣。不完：不齐全。
(17)
甘：以动词，喜欢。菽藿：豆叶。
(18)
何已：用什么。已，通“以”，用。
【译文】
大夫说：“司马迁说过：‘天下人忙忙碌碌，都是为利益奔走。’赵地女子不选择丑好，郑地女子不选择远近，商人不为耻辱而羞愧，战士不惜拼死作战，士人不关心亲人，事奉君主不逃避祸难，都是为了利禄啊。儒墨内心贪婪，外表庄重，往来游说，奔波劳碌，也是因为尚未得到重用。因此，尊贵荣耀是士人的愿望，富有尊贵是士人的期待。当李斯在荀卿门下的时候，那些卑贱的人与他并驾齐驱，等到李斯奋翅高飞，像龙一样升腾，如骏马一样奔腾，飞上九重天，超过龙和马，在万里高空尽情翱翔，鸿鹄骏马尚且不能与他成为伴侣，何况跛羊、燕子、麻雀之类呢！掌握天下大权，统治全国民众，身后随车有百辆之盛，享用俸禄达万钟之多。而你们这些固执的儒生麻布衣都穿不齐全，连糟糠都吃不饱，并不是你们喜欢吃豆叶，不是你们看不上高楼大厦，只是不能得到罢了。即使你们想吓唬人，你们拿什么去吓唬呢！”
文学曰：“君子怀德，小人怀土
(1)
。贤士徇名，贪夫死利
(2)
。李斯贪其所欲，致其所恶
(3)
。孙叔敖早见于未萌
(4)
，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑患远而避害谨也
(5)
。夫郊祭之牛
(6)
，养食朞年
(7)
，衣之文绣
(8)
，以入庙堂
(9)
，太宰执其鸾刀
(10)
，以启其毛
(11)
；方此之时，愿任重而上峻阪
(12)
，不可得也。商鞅困于彭池
(13)
，吴起之伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐，不可得也。李斯相秦，席天下之势，志小万乘；及其囚于囹圄
(14)
，车裂于云阳之市
(15)
，亦愿负薪入东门
(16)
，行上蔡曲街径，不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭
(17)
，皆贪禄慕荣以没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也！”
【注释】
(1)
君子怀德，小人怀土：见于《论语·里仁》。
(2)
贤士徇名，贪夫死利：见于贾谊《鵩鸟赋》：“贪夫殉财兮，烈士殉名。”徇，通“殉”。
(3)
致其所恶：招致他所厌恶的后果。
(4)
孙叔敖：春秋时期楚国令尹。未萌：事件尚未出现苗头。《吕氏春秋·知分》：“孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。”
(5)
虑患远而避害谨也：“患”字原脱，据王利器说校补。
(6)
郊祭：在国都近郊祭祀天地。《史记·老子韩非列传》：“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？”
(7)
朞（jī）年：一周年。
(8)
衣：给牛披上。文绣：有花纹的丝绸。
(9)
庙堂：祭祀场所。
(10)
太宰：掌管君主膳食的官员。鸾刀：刀环带铃的刀。《诗经·小雅·信南山》：“执其鸾刀，以启其毛。”
(11)
以启其毛：拨开牛的毛。
(12)
上：原作“止”，据卢文弨说校改。峻阪：陡坡。
(13)
商鞅困于彭池：据《史记·六国年表》，商鞅死于彤地。“彭池”可能是“彤地”之误。
(14)
囹圄（línɡ yǔ）：监狱。
(15)
裂：原作“制”，据王利器说校正。云阳：秦代左冯翊县名，在今陕西淳化北，秦时常在此处决犯人。按，《史记·李斯列传》说，李斯被腰斩于咸阳。
(16)
东：原作“鸿”，据王先谦说校改。
(17)
尊重：尊贵显要。
【译文】
文学说：“君子心怀道德，小人心怀土地。贤能之士为名声而死，贪财的人为利益而死。李斯贪图他所追求的富贵，招致他所厌恶的后果。孙叔敖在事件未发生之前有先见之明，三次失去相位而不后悔，他并不是喜欢卑贱而厌恶高官厚禄，而是考虑祸患深远而避害谨慎。在近郊祭祀天地所用的牛，喂养一周年，披上有花纹的丝绸，被牵入庙堂，太宰手执有鸾铃的大刀，拔下脖子上的毛；这个时候，它希望拉着载重的车子爬上陡坡，也是不可能的。商鞅被困在彭池，吴起伏在楚悼王尸体之上，此时他们希望穿着麻布衣住在穷困简陋的茅棚里，也是不可得的。李斯担任秦国丞相，掌握天下权势，连拥有万辆兵车的诸侯都不放在眼里；等到他被关进监狱，在云阳市被五马分尸，即使希望背着柴火进入城东门，走在上蔡县弯曲的街道上，也是不可能的。苏秦、吴起因为权势而自取灭亡，商鞅、李斯因为追求尊贵显要而自我毁灭，都是因为贪图厚禄、羡慕尊荣而害了自身。他们身后跟随的百辆车子，也不足以装载他们的灾祸啊！”
褒贤第十九
【题解】
本篇就什么样的人是贤人问题展开论辩。大夫认为，只有像苏秦、张仪这些“智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息”的人可以称之为贤人，至于像伯夷、尾生这些廉洁守信的，是“由小器而亏大体”。他列举孔甲、赵绾、王臧、主父偃、东方朔等人，批评他们说得漂亮但行为污秽。文学指出，苏秦、张仪以不义得官，最终以不义而亡，绝不是什么贤人。孔甲等人投奔陈胜，完全是秦朝残酷压迫的结果。儒生进退取舍的标准是看是否符合道义：“时然后言，义然后取，不以道得之不居也。”
大夫曰：“伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体
(1)
，匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也
(2)
。何功名之有？苏秦、张仪
(3)
，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息
(4)
。万乘之主，莫不屈体卑辞
(5)
，重币请交
(6)
，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世
(7)
，民斯为下也
(8)
。今举亡而为有
(9)
，虚而为盈
(10)
，布衣穿履
(11)
，深念徐行
(12)
，若有遗亡
(13)
，非立功名之士，而亦未免于世俗也。”
【注释】
(1)
小器：狭小的器量。大体：大节。
(2)
匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也：谅，小信用，小气节。经，自缢。沟渎，山沟。《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
(3)
苏秦、张仪：战国纵横家的两个代表人物。苏秦是合纵战略的设计者，张仪是连横战略的设计者。
(4)
一怒而诸侯惧，安居而天下息：《孟子·滕文公下》：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”
(5)
屈体：弯腰行礼。卑辞：谦卑的言辞。
(6)
重币请交：备上厚重的聘礼，请求交往。按，“币”上原无“重”字，据卢文弨说校补。
(7)
权：权谋，权术。举当世：左右当世。
(8)
民斯为下：《论语·季氏》：“困而不学，民斯为下矣。”
(9)
举亡而为有：以无为有。亡，通“无”。《论语·述而》：“亡而为有，虚而为盈。”
(10)
虚而为盈：以空虚为充满。
(11)
穿履：犹言“空履”，破鞋。
(12)
深念：深思。徐行：慢步行走。
(13)
遗亡：遗失。
【译文】
大夫说：“伯夷因为廉洁而挨饥受饿，尾生由于讲信用而被大水淹死。因为器量狭小而亏损大节，普通平民拘泥于小信用，在山沟里吊死而没有人知道。哪里有什么功名？苏秦、张仪，他们的智慧足可以使国家强盛，他们的勇气足可以威慑敌人，一发怒就使诸侯恐惧，安居下来就可以使天下平息。拥有万辆兵车的诸侯，没有人不向他们弯腰行礼，用谦卑的言辞向他们致敬，献上厚礼请求交往，这就是人们所说的天下名士。智慧不足以与之谋划，而权谋不能左右当世时局，这样的人是下等人。现在你们以无为有，以空虚为充实，穿着布衣破鞋，深沉思考，慢步行走，好像丢了什么东西，这显然不是什么建立功名的贤士，未免是一群世俗庸人。”
文学曰：“苏秦以从显于赵
(1)
，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退
(2)
，不以义得者必不以义亡。季、孟之权
(3)
，三桓之富
(4)
，不可及也，孔子为之曰‘微’
(5)
。为人臣，权均于君，富侔于国者
(6)
，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名
(7)
，仕者先辟害而后求禄
(8)
。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者
(9)
，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈遰
(10)
，无益于死。今有司盗秉国法
(11)
，进不顾罪，卒然有急
(12)
，然后车驰入趋
(13)
，无益于死。所盗不足偿于臧获
(14)
，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视
(15)
。方此之时，何暇得以笑乎？”
【注释】
(1)
从：同“纵”。据《战国策·秦策》载，苏秦揣摩出合纵战略之后，先游说赵国，获得成功，然后再游说其他诸侯国。
(2)
不以道进者：以不合道义的方法获得进身的人。按，“进”下原无“者”字，据王利器说校补。
(3)
季、孟：指春秋鲁国季孙氏、孟孙氏。
(4)
三桓：春秋鲁国孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后人，故史称“三桓”。
(5)
为：通“谓”。微：衰微。《论语·季氏》载孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
(6)
侔：相当，相等。
(7)
行者：行事的人。
(8)
辟：通“避”。
(9)
鸾：凤类的鸟。高逝：高飞。
(10)
逊头：缩头。屈遰（dì）：屈避。一说，遰，通“蹛”，蹄。
(11)
盗秉：盗窃。
(12)
卒然：突然。卒，通“猝”。
(13)
车驰：驾车快跑。入趋：快走。
(14)
臧获：奴婢。
(15)
恤视：怜悯探视。
【译文】
文学说：“苏秦以合纵战略在赵国显贵，张仪以连横主张在秦国任职，那个时候，他们不可谓不尊贵，然而智慧人士随后替他们忧虑，知道他们以不符合道义的方法获得进身，必然不以合乎道义的方法终结；不以符合道义的方式获得尊贵，必然不以符合道义的方式失去尊贵。季孙氏、孟孙氏的权力，鲁国三桓的富有，是其他人赶不上的，孔子却称三桓‘衰微’。身为人臣，权力与君主均等，财富与国家相当，这样的人必定灭亡。因此这种人职位越高，罪孽越重，俸禄越厚，罪孽越多。行事的人应该先保全自己而后求名声，做官的人应该先避祸害而后求俸禄。香饵的滋味并非不美好，但乌龟和龙闻到香饵气味之后便深藏水下，鸾鸟凤凰看到香饵后便展翅高飞，因为它们知道香饵对自身有害。那些乌鸦、喜鹊、鱼鳖，吃了香饵之后便狂飞奔走，缩头屈体以求逃避，结果难免一死。现今主管官员盗窃国法，只求进身，不顾犯罪，突然有急难，然后驾车狂奔，快步逃走，终究难免一死。所盗窃的财富不足以赎免妻儿做奴婢，妻子儿女无处逃亡，身陷深牢之中，没有人怜悯探视。这个时候，哪里有时间去嘲笑别人呢？”
大夫曰：“文学高行
(1)
，矫然若不可卷
(2)
；盛节絜言
(3)
，皦然若不可涅
(4)
。然戍卒陈胜释挽辂
(5)
，首为叛逆，自立张楚
(6)
，素非有回、由处士之行
(7)
，宰相列臣之位也。奋于大泽
(8)
，不过旬月
(9)
，而齐、鲁儒墨缙绅之徒
(10)
，肆其长衣
(11)
，——长衣，容衣也
(12)
——负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣
(13)
。孔甲为涉博士
(14)
，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也？”
【注释】
(1)
文学高行：“学”下原有“节”字，据卢文弨说校删。高行，品行高尚。
(2)
矫然：洁白的样子。矫，通“皎”。一说，矫然，正直的样子。卷：卷曲。
(3)
盛节：美好的节操。絜言：洁净的言辞。絜，通“潔”（洁），洁净。
(4)
皦（jiǎo）然：洁白。涅：污染。《史记·屈原贾生列传》：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”
(5)
陈胜：秦末农民起义领袖。释：放下。挽辂：拉车横木，此处指大车。
(6)
张楚：陈胜的国号，意为大楚。
(7)
回、由：孔子弟子颜回、仲由。处士：隐居不仕之士。
(8)
奋：奋起。大泽：大泽乡，在今安徽宿州东南。
(9)
旬月：满月，指很短时间。
(10)
缙绅（jìn shēn）：把笏板插在带间，引申为士大夫。缙，一作“搢”。
(11)
肆：放弃，脱掉。
(12)
长衣，容衣也：原作“长衣官之也”，据张敦仁说校改。容衣，礼容之衣。
(13)
委质：又作“委贽”、“委挚”，向君主献礼，表示献身。
(14)
孔甲：孔子的八世孙，名鲋，字甲。博士：古代学官名，始于战国，秦汉相承，其职能是通古今，备君主顾问，汉代博士多传授经典。《史记·孔子世家》：“慎年五十七，生鲋，为陈王涉博士，死于陈下。”
【译文】
大夫说：“文学行为高洁，皎洁得好像不可卷曲。美好的节操，洁净的言辞，洁白无瑕，好像不可污染。但是戍守边疆的士卒陈胜放下大车，首先举起叛逆大旗，自己建立大楚之国，陈胜其人平时并没有颜回、仲由以及隐士的言行，也没有宰相大臣的官位。陈胜奋起于大泽乡，不过一个月，而齐鲁儒家、墨家、士大夫这些人，一个个脱掉长衣——长衣就是儒生行礼的礼服——背负孔子的礼器和《诗经》、《尚书》，向陈胜献礼，俯首称臣。孔子八世孙孔甲担任陈胜的博士官，后来与陈胜一起死于陈地，被天下人大为嘲笑。深入潜藏、远走高飞的人原来就是这样的吗？”
文学曰：“周室衰，礼乐坏，不能统理
(1)
，天下诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐能矜功
(2)
，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武
(3)
。赵高治狱于内
(4)
，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事
(5)
，道虽凶而儒墨或干之者
(6)
，以为无王之矣，道拥遏不得行
(7)
，自孔子以至于兹
(8)
，而秦复重禁之，故发愤于陈王也
(9)
。孔子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎！’
(10)
庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？”
【注释】
(1)
统理：统治，治理。
(2)
伐能：夸耀能力。矜功：炫耀功业。
(3)
不师于文：不必效法文治。决于武：取决于武力。
(4)
治狱：断案。
(5)
陈王：陈胜。赫然：发怒的样子。奋爪牙：发动同行的戍卒。爪牙，党羽。首事：首先起义。
(6)
道虽凶：前路凶险。干：求。
(7)
拥遏：拥挤堵塞。不得行：走不通。
(8)
兹：此时，指陈胜起义的时候。
(9)
发愤：发泄愤懑。《史记·儒林列传》：“陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子之礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”
(10)
如有用我者，吾其为东周乎：见于《论语·阳货》。东周，在东方复兴周朝王道。
【译文】
文学说：“周王室衰微，礼乐崩坏，不能治理，天下诸侯互相争斗，相继灭亡，到战国兼并为山东六国，战争无休无止，民众不能得到宁静生息。秦国以其虎狼之心，蚕食山东六国诸侯，吞并六国作为秦朝郡县。秦始皇夸耀能力，炫耀功业，自以为功业超过尧、舜，羞与尧、舜相提并论。抛弃仁义，崇尚刑罚，认为当今不必效法文治，而取决于武力。赵高在朝廷内断案，蒙恬在边境用兵，老百姓愁苦，同心痛恨秦朝。陈胜愤怒地发动戍卒，在天下首先举起起义大旗。前路虽然凶险，有些儒生墨者求助陈胜，这是因为天下没有王道已经很久了，大道拥挤堵塞，走不通，从孔子直到陈胜起义的时候，而秦朝又严禁王道，所以投奔到陈胜旗下发泄愤懑。《论语·阳货》载孔子曰：‘如果有用我的诸侯，我大概能在东方复兴周朝王道吧！’儒生墨者是希望成就商汤、周文王、周武王的功业，替老百姓扫除残贼，哪里是贪图俸禄官位呢？”
大夫曰：“文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视
(1)
，絜言污行
(2)
，觞酒豆肉
(3)
，迁延相让
(4)
，辞小取大，鸡廉狼吞
(5)
。赵绾、王臧之等
(6)
，以儒术擢为上卿
(7)
，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官
(8)
，窃权重，欺绐宗室
(9)
，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辩略
(10)
，消坚释石
(11)
，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为。况无东方朔之口，其余无可观者也
(12)
？”
【注释】
(1)
高瞻下视：眼界虽然很高，但实际看中的是功名利禄。
(2)
絜言污行：说洁净的话，做污秽的事。絜，通“潔”，洁净。
(3)
觞酒：一杯酒。豆肉：一盘肉。
(4)
迁延：退却。
(5)
鸡廉狼吞：小廉如鸡，大贪如狼。
(6)
赵绾、王臧：西汉前期儒生，《鲁诗》大师申培公弟子。汉武帝即位后，他们积极倡导汉家改制，受到汉武帝重用，赵绾任御史大夫，王臧为郎中令。后来他们上书武帝不要再向太后奏事，遭到窦太后报复，两人死于狱中。《史记·孝武本纪》：“上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就，会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。”
(7)
擢（zhuó）：提拔。
(8)
主父偃：临淄人。早年学长短纵横之术，后学《周易》、《春秋》和百家之言，长期怀才不遇。公元前134年，主父偃向汉武帝上书，受到汉武帝重视，一年之中升迁到中大夫。他建议汉武帝实施推恩法，解决了长期困扰汉家的诸侯威胁问题。后被人举报收受诸侯贿赂，被族诛。以口舌：耍嘴皮。
(9)
欺绐（dài）：欺骗。宗室：指燕王、齐王等人。
(10)
东方朔：西汉文学家。本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东陵县）人。汉武帝征召贤士，东方朔上书自荐，拜为郎。他性格诙谐，言词敏捷，常在武帝前谈笑取乐，建言政治得失。辩略：能言善辩。
(11)
消坚：消融坚硬事物。释石：分解石头。
(12)
其余无可观者也：《论语·泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【译文】
大夫说：“文学言行虽然有伯夷的廉洁，但比不上柳下惠的贞节，不过是眼界很高，但实际看中的是卑下的东西，说洁净的话，做污秽的事，遇到一杯酒，一盘肉，文学会退却相让，实际上你们是辞小利取大利，小廉如鸡，大贪如狼。像赵绾、王臧等人，凭借儒学被提拔为上卿，却包藏有奸诈残忍的祸心。主父偃依靠耍嘴皮获取大官，窃取重权，欺骗汉家宗室，接受诸侯贿赂，最后他们都被诛死。东方朔自称能言善辩，能消融坚物，分解石头，当世无双；然而看他私下行为，疯子都不忍心去做。何况你们没有东方朔的口才，其它还有什么可以可观的呢？”
文学曰：“志善者忘恶
(1)
，谨小者致大
(2)
。俎豆之间足以观礼
(3)
，闺门之内足以论行
(4)
。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者
(5)
，鲜矣。故君子时然后言
(6)
，义然后取
(7)
，不以道得之不居也
(8)
。满而不溢，泰而不骄
(9)
。故袁盎亲于景帝
(10)
，秣马不过一驷
(11)
；公孙弘即三公之位
(12)
，家不过十乘
(13)
；东方先生说听言行于武帝
(14)
，而不骄溢；主父见困厄之日久矣
(15)
，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之余以周穷士之急
(16)
，非为私家之业也。当世嚣嚣
(17)
，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱鸱咽
(18)
，于求览无所孑遗耳
(19)
。”
【注释】
(1)
志善：立志向善。
(2)
谨小：小心谨慎。致大：自致远大。
(3)
俎豆：两种祭祀宴饮用的礼器。
(4)
闺门：内室。
(5)
舍此：舍弃服古之服、诵古之道。按，“此”字原无，据王利器说校补。为非：胡作非为。
(6)
时然后言：到应该说话的时候才说话。《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
(7)
义然后取：符合道义才获取。
(8)
居：占有。《论语·里仁》：“不以其道得之，不处也。”
(9)
泰：安泰。《论语·尧曰》：“泰而不骄。”
(10)
袁盎：西汉文景时期大臣，为人敢言直谏，后因反对立梁王刘武为储君，被梁王派来的刺客杀死。
(11)
秣马：养马。一驷：四匹马。
(12)
公孙弘：齐地菑川人（今山东寿光南纪台乡人），年六十以治春秋公羊学被征召，受到汉武帝赏识，先后任御史大夫、丞相，拜平津侯，是西汉以经术取士的标志性人物。
(13)
十乘：十辆马车。
(14)
说听言行：言听计从。
(15)
主父见困厄之日久矣：《史记·平津侯主父列传》载主父偃曰：“臣结发游学四十余年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我厄日久矣。”矣，原作“此”，据王利器说校改。
(16)
饶衍之余：富余的财物。周：接济。
(17)
嚣嚣：吵吵嚷嚷，议论纷纷。
(18)
虎饱鸱咽：像老虎和猫头鹰那样吞服食物，比喻官员疯狂侵吞财富。鸱，原作“鹢”，据孙诒让说校改。
(19)
求览：指官员搜刮财富。览，通“揽”。无所孑遗：一点都不剩下。
【译文】
文学说：“立志向善的人忘记邪恶，谨小慎微的人自致远大。一俎一豆之间足可以观察礼义，家门之内足可以评论言行。儒生穿古代的服装，诵读古人的道理，除此以外而去为非作歹的人，是很少的。因而君子到应该说话的时候然后说话，符合道义然后获取，不是以合乎道义的方式得到的东西，就宁愿不得到。充满而不会溢出，安泰而不骄傲。因而袁盎与汉景帝亲近，但他养的马不过四匹；公孙弘处于三公高位，家里不过十辆车；汉武帝对东方朔先生言听计从，但东方朔并不骄横傲慢；主父偃受困厄的日子太久了，他痛恨那些在上位的人不爱好道义而富有尊贵，不知道体恤士人，于是就索取富余的财物来接济贫穷士人的危急，他并不是为了私人的家业。当世吵嚷不休，并不是担心儒生小鸡般的廉洁，而是担心在上位的人像老虎和猫头鹰那样吞服食物，搜刮时一点东西都不剩下啊。”