黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？
歧伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，耎弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。
帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？
歧伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾。其不及，则令人胸痛引背，下则两脇胠满。
帝曰：善。
夏脉如钩，何如而钩？
歧伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其气来盛，去亦盛，此谓太过，病在外。其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。
帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？
歧伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫。其不及，则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
帝曰：善。
秋脉如浮，何如而浮？
歧伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其气来，毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外。其气来，毛而微，此谓不及，病在中。
帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？
歧伯曰：太过，则令人逆气而背痛，愠愠然。其不及，则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
帝曰：善。
冬脉如营，何如而营？
歧伯曰：各脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沈以搏，故曰营，反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外。其去如数者，此谓不及，病在中。
帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？
歧伯曰：太过，则令人解?，脊脉痛而少气不欲言。其不及，则令人心悬如病饥，?中清，脊中痛，少腹满，小便变。
帝曰：善。
帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？
歧伯曰：脾脉者土也，孤藏以灌四旁者也。
帝曰：然则脾善恶，可得见之乎？
歧伯曰：善者不可得见，恶者可见。
帝曰：恶者何如可见？
歧伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。
帝曰：夫子言脾为孤藏中央土，以灌四旁，其太过与不及，其病皆何如？
歧伯曰：太过，则令人四肢不举。其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。
吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，及失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。
玉藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。
病之且死，必先传行，至其所不胜病乃死。此言气之逆行也，故死。
肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。
心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。
脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。
肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。
肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。
此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黄帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。
不治，法三月若六月，若三日，若六日，传五藏而当死，是顺传所胜之次。
故曰：别于阳者，知病从来。别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。
是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。
或痹不仁，肿痛，当是之时，可汤熨，及火灸刺而去之。
弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。
弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥脇痛。
出食，当是之时，可按若刺耳。
弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。
弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。
弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。
弗治，满十日法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。
然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次人者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。
大骨枯槀，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破?，真藏见，十日之内死。
大骨枯槀，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真藏来见，期一岁死，见其真藏，乃予之期日。
大骨枯槀，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破?脱肉，目匡陷，真藏见，目不见人，立死其见人者，至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至，五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。
其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真藏虽不见，犹死也。
真肝脉至，中外急如循刀刃，责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。
真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折乃死。
真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折乃死。
真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折乃死。
真脾脉至，弱而乍数乍踈，色黄青不泽，毛折乃死。
诸真藏脉见者，皆死，不治也。
黄帝曰：见真藏曰死，何也?歧伯曰：五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也，藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也，故五藏各以其时，自为而至于手太阴也。
故邪气胜者，精气衰也，故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者病胜藏也，故曰死。
帝曰：善。
黄帝曰：凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。
形气相得，谓之可治。
色泽以浮，谓之易已。
脉从四时，谓之可治。
脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。
形气相失，谓之难治。
色夭不泽，谓之难已。
脉实以坚，谓之益甚。
脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。
所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沈涩者，命曰逆四时。
未有藏形，于春夏而脉沈涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外，脉不实坚者，皆难治。
黄帝曰：余闻虚实，以决死生，愿闻其情?歧伯曰：五实死，五虚死。
帝曰：愿闻五实五虚?歧伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。
脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。
帝曰：其时有生者，何也?歧伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活。
身汗，得后利则实者活。此其候也。