卷七
崇礼第三十七
【题解】
本篇所论有两个要点：第一个要点是如何看待接待蛮夷邦国君主的礼仪。大夫认为，朝廷在接待蛮夷时陈列旌旗车马和珍奇野兽，是为了展示中国威武，怀柔远方异族，宣明圣主盛德：“列羽旄，陈戎马，所以示威武；奇虫珍怪，所以示怀广远、明盛德，远国莫不至。”贤良指出，中国应该用“王者崇礼施德，上仁义而贱怪力”的方式来感化远方异族，而不是炫耀玩好、奇兽和游戏。第二个要点是如何看待贤才在国家的作用。大夫以晏婴相齐为例，说明贤人对国家损益关系不大。贤良则认为，贤才所在国重，所去国轻，贤才关系到国家的生死存亡。
大夫曰：“饰几杖
(1)
，修樽俎
(2)
，为宾，非为主也。炫耀奇怪
(3)
，所以陈四夷
(4)
，非为民也。夫家人有客，尚有倡优奇变之乐
(5)
，而况县官乎？故列羽旄
(6)
，陈戎马
(7)
，所以示威武
(8)
；奇虫珍怪
(9)
，所以示怀广远、明盛德
(10)
，远国莫不至也。”
【注释】
(1)
饰：装饰。几：几案，摆在座前的小桌子，用于凭靠。杖：手杖。为老人预备几杖，是中国古代优待老人的重要礼仪。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”
(2)
修：修饰。樽（zūn）：酒杯。俎（zǔ）：古代祭祀或宴会时用来盛牲的礼器。
(3)
奇怪：奇珍异宝。
(4)
陈：陈列，展示。四夷：东夷，南蛮，西戎，北狄。
(5)
倡优：古代歌舞杂技艺人。奇变：奇异变化。
(6)
羽旄：用鸟羽和旄牛尾装饰的旗帜。羽，鸟羽。旄，旄牛尾。
(7)
戎马：兵车战马。
(8)
所以示威武：“所”字原无，据王利器说校补。
(9)
奇虫：珍奇野兽。
(10)
所以示怀广远、明盛德：怀广远，怀柔边远异族。“盛”字原无，据陈遵默说补正。
【译文】
大夫说：“修饰几案和手杖，准备酒杯和盛牲器皿，这是为了接待宾客，而不是为了主人。炫耀地展示奇珍异宝，是为了让四方蛮夷开眼界，并不是为了本国民众。老百姓家里来了贵客，尚且有歌舞杂技奇妙变化的娱乐，何况是朝廷呢？因此陈列用鸟羽、旄牛尾装饰的旌旗，摆开兵车和战马，是用来展示大国的威武，珍奇野兽，瑰宝奇物，是用来怀柔远方异族、宣明圣主盛德，使远方邦国都来朝归附。”
贤良曰：“王者崇礼施德
(1)
，上仁义而贱怪力
(2)
，故圣人绝而不言
(3)
。孔子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也。’
(4)
今万方绝国之君奉贽献者
(5)
，怀天子之盛德，而欲观中国之礼仪，故设明堂、辟雍以示之
(6)
，扬干戚、昭《雅》、《颂》以风之
(7)
。今乃以玩好不用之器
(8)
，奇虫不畜之兽
(9)
，角抵诸戏
(10)
，炫耀之物陈夸之，殆与周公之待远方殊
(11)
。昔周公处谦以卑士，执礼以治天下
(12)
，辞越裳之贽
(13)
，见恭让之礼也
(14)
；既
(15)
，与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹威仪干戚之容，耳听清歌《雅》、《颂》之声
(16)
，心充至德，欣然以归，此四夷所以慕义内附，非重译狄鞮来观猛兽熊罴也
(17)
。夫犀象兕虎，南夷之所多也；骡驴馲驼
(18)
，北狄之常畜也。中国所鲜
(19)
，外国贱之，南越以孔雀珥门户
(20)
，昆山之旁
(21)
，以玉璞抵乌鹊
(22)
。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国，明盛德也。隋、和
(23)
，世之名宝也
(24)
，而不能安危存亡。故喻德示威，惟贤臣良相，不在犬马珍怪。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间
(25)
，而折冲乎千里
(26)
；不能者，虽隋、和满箧
(27)
，无益于存亡。”
【注释】
(1)
崇礼：崇尚礼仪。施德：施行恩德。
(2)
上：同“尚”，崇尚。贱怪力：轻视怪异和暴力。
(3)
圣人绝而不言：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”圣人，指孔子。
(4)
言忠信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也：见于《论语·卫灵公》，但最后一句不同。忠信，忠诚老实。笃敬，忠厚严肃。蛮、貊之邦，蛮荒落后的地方。
(5)
绝国：绝远之国。贽（zhì）：见面礼，古代不同级别的人有不同的见面礼。
(6)
明堂：古代天子举行祭祀、朝会、庆典、选士的地方。辟雍：古代天子所设立的大学，建筑呈圆形，四周有水池，前门外有便桥。
(7)
扬：挥舞。干：盾。戚：斧。扬干戚为武舞。昭：明，此处指演唱。风：风化，感化。
(8)
今乃以玩好不用之器：于是把仅供赏玩而不实用的器物。按，“乃”下原无“以”字，据王利器说校补。
(9)
不畜：不宜蓄养。畜，通“蓄”。
(10)
角抵：古代一种角力游戏，类似于现代的摔跤、拳击。
(11)
殊：不同。
(12)
执礼以治天下：此句原作“执礼以治下天下”，据王利器说删前一个“下”字。
(13)
辞越裳之贽：传说越裳氏以珍禽白雉作为见面礼来见周成王，周公以德行不够而予以谢绝。
(14)
也：此字原无，据王先谦说校补。见：同“现”。
(15)
既：指见面礼完毕。
(16)
清：《群书治要》作“升”。
(17)
重译：经过几重翻译。狄鞮（dī）：西方少数民族对翻译官的称呼。罴（pí）：熊的一种，也叫马熊或人熊。
(18)
馲（tuō）驼：骆驼。
(19)
鲜：稀少。
(20)
珥（ěr）：插于耳旁。
(21)
昆山：山名，即昆仑山，为产玉之地。
(22)
玉璞：玉石。抵：投掷。
(23)
隋：隋侯之珠。传说隋侯遇到受伤的大蛇，命人救治，后来大蛇衔珠来报答隋侯。后人将这颗珍珠称为“隋侯之珠”。和：和氏之璧。楚人卞和得到一块玉璞，他献给楚厉王，厉王认为是欺骗，砍掉他的左脚。楚武王即位后，卞和又将玉璞献上，武王又认为他是欺骗，砍掉他的右脚。楚文王即位后，卞和怀抱玉璞在楚山之下痛哭三日三夜，楚文王派玉人治璞而得奇宝，于是将这块玉璧命名为“和氏之璧”。隋侯之珠、和氏之璧由此成为中国古代绝世珍宝的代称。
(24)
世之名宝也：“世”字原无，据王先谦说校补。
(25)
晏子：春秋后期齐国贤相晏婴。修之樽俎之间：指在酒宴之上注重礼仪。
(26)
折冲：使战车折回，指击退敌军。冲，战车。
(27)
箧（qiè）：小箱子。
【译文】
贤良说：“君王崇尚礼仪，普施恩德，推崇仁义道德，轻视怪异暴力，因此圣人从来不谈论怪异、暴力、叛乱和神灵。孔子说：‘言谈忠诚老实，行为忠厚严肃，即使是在蛮荒落后地区，也不可丢弃这些品质。’如今四面八方绝远邦国的君主都来汉朝奉献见面礼，感怀天子的盛德，想来观看中国的礼仪，因此朝廷设立用来朝觐的明堂、用来讲学教化的辟雍，让那些远方君主观看，宫廷艺人跳起手执盾牌大斧的武舞、演唱《雅》、《颂》歌诗来感化他们。如今朝廷却以好玩而不实用的器物，家庭不蓄养的奇兽，以及角抵等游戏，用这些炫耀之事物向人展示，这恐怕与当年周公接待远方诸侯的方式不一样。从前周公以谦卑的态度对待贤士，用周礼来治理天下，他谢绝了越裳国奉献的白雉见面礼，以此让越裳国看到什么是恭让之礼；见面礼完毕之后，周公与越裳国君参拜文王之庙，以此让越裳国君看到什么是大孝之礼。越裳国君亲眼目睹了象征威仪、手执盾斧的武舞，亲耳聆听演唱《雅》、《颂》的歌声，心里充满了高尚的道德，高兴地回到自己邦国，这就是四方蛮夷仰慕仁义向内归附中国的原因，他们并不是通过几重翻译来观赏中国的猛兽熊罴。犀牛、大象、老虎，是南方蛮夷常见的野兽；骡子、毛驴、骆驼，是北方夷狄常见的牲畜。中国所罕见的野兽牲畜，外国却并不重视，南越人用珍贵的孔雀羽毛装饰门户，在产玉的昆山之旁，人们用宝贵的玉石来投掷乌鹊。如今朝廷把别人所轻视的东西看得很贵重，把别人多有的东西视为珍宝，这不是提高中国地位，宣明皇上盛德的好方法。隋侯之珠、和氏之璧，是世上公认的著名宝玉，但它们却不能使国家转危为安，更不能使即将灭亡的国家生存下去。因此，宣传恩德，展示威武，只有依靠贤臣良相，而不在于犬马珍宝。所以，圣王以贤才为国家珍宝，而不是以珠玉为宝。从前齐国贤相晏婴在酒宴之上展示礼仪，使千里之外敌军的战车折回；如果不能做到以礼服人，即使隋侯之珠、和氏之璧装满箱子，对国家存亡也是没有益处的。”
大夫曰：“晏子相齐三君
(1)
，崔、庆无道
(2)
，劫其君
(3)
，乱其国，灵公国围
(4)
；庄公弑死；景公之时，晋人来攻，取垂都
(5)
，举临菑
(6)
，边邑削，城郭焚，宫室隳
(7)
，宝器尽，何冲之所能折乎？由此观之：贤良所言，贤人为宝，则损益无轻重也。”
【注释】
(1)
相齐三君：晏婴先后辅佐齐国灵公、庄公、景公三位君主。
(2)
崔、庆无道：齐庄公与崔杼之妻通奸，崔杼杀死齐庄公。后来崔杼家庭发生内讧，庆封乘机围攻崔氏，崔杼上吊自杀。崔，齐国大夫崔杼。庆，齐国大夫庆封。
(3)
劫其君：指崔杼劫持齐庄公。
(4)
灵公国围：《史记·齐太公世家》：“二十七年，晋使中行子伐齐。齐师败，灵公走入临菑。晏婴止灵公，灵公弗从。曰：‘君亦无勇矣！’晋兵遂围临菑，临菑守不敢出，晋焚郭中而去。”灵公被围之事发生在公元前555年。国，原误作“同”，据张敦仁、杨沂孙说校改。
(5)
垂都：《战国策·魏策》载“垂都焚”，垂都为魏国邑名，可能是桑弘羊记忆有误。一说，垂都，边境的都市。
(6)
举：攻占。临菑：齐国都城。按，史籍未载齐景公时期晋人攻陷齐国首都之事，不知桑弘羊此说有何依据。
(7)
隳（huī）：毁坏。
【译文】
大夫说：“晏子先后辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三代君主，崔杼、庆封不遵为臣之道，劫持君主，扰乱齐国，齐灵公时期齐国被围；齐庄公被崔杼杀死；齐景公时期，晋人前来进攻，夺取垂都，攻占齐国首都临菑，齐国边邑被削，城郭被焚烧，宫室被毁坏，珍宝被抢光，哪里有什么战车折回的事呢？由此看来：贤良说“贤人为国家珍宝”，其实贤人对国家的损益无足轻重。”
贤良曰：“管仲去鲁入齐
(1)
，齐霸鲁削，非持其众而归齐也
(2)
。伍子胥挟弓干阖闾
(3)
，破楚入郢
(4)
，非负其兵而适吴也。故贤者所在国重，所去国轻。楚有子玉得臣
(5)
，文公侧席
(6)
；虞有宫之奇
(7)
，晋献不寐
(8)
。夫贤臣所在
(9)
，辟除开塞者亦远矣
(10)
。故《春秋》曰：‘山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害’也
(11)
。”
【注释】
(1)
管仲：春秋前期齐国政治家，辅佐齐桓公开创霸主政治。去鲁入齐：齐襄公晚年，为了逃避齐国政治动乱，管仲奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。齐襄公死后，公子小白抢先回国即位，是为齐桓公。齐国致书鲁国，要鲁国杀掉公子纠，送回管仲。鲁国因畏齐而照办。
(2)
持：原作“恃”，据王利器说校改。
(3)
伍子胥：楚国大夫伍奢之子。伍奢与大儿子伍尚被楚平王无辜杀害，伍子胥历尽千辛万苦，辗转奔吴，最终得借吴国之力报父兄之仇。挟弓：楚平王派人抓捕伍子胥，伍子胥张弓搭箭，对准使者，使者不敢近前，伍子胥因此得以逃脱。干：求。阖闾：吴王。
(4)
破楚入郢：吴王阖闾九年，伍子胥率吴兵攻入楚国郢都。
(5)
子玉得臣：春秋楚国令尹，成氏，名得臣，字子玉。他是晋文公重耳争霸的主要对手，因在晋楚城濮之战中失败而自杀。
(6)
文公：晋文公重耳，是继齐桓公之后的春秋霸主。侧席：侧身而坐，表示不安。
(7)
宫之奇：春秋时期虞国贤臣，曾力谏虞君不要借道给晋国，虞君不听，最后被晋国所灭。《春秋繁露·服制象》：“虞有宫之奇，晋献不寐。”
(8)
晋献：晋献公，春秋时期晋国君主，姬姓，名诡诸，曾采用荀息假道伐虢之计吞并虞、虢。
(9)
贤臣所在：“臣”上原脱“贤”字，据王先谦说校补。
(10)
辟除：扫除障碍。开塞：开疆拓土。
(11)
山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害：此处所引文字不见于今本《春秋》，可能是出自汉代《春秋》传记。葵藿，两种野菜。采，采摘。
【译文】
贤良说：“管仲离开鲁国进入齐国，导致齐国称霸鲁国削弱，这并不是管仲劫持鲁国民众归于齐国。伍子胥挟持弓箭求助于吴王阖闾，率领吴师攻破楚国进入郢都，他没有扛着兵器跑到吴国。因此，贤才所在国家的地位重要，贤才所离开的国家地位轻微。楚国有令尹子玉得臣，晋文公为之侧席而坐；虞国有贤才宫之奇，晋献公为之睡不着。凡是贤臣所在之处，野心家要想扫除障碍、开疆拓土，这些目标都变得遥远了。因此《春秋》传记说：‘山上有虎豹，葵藿野菜无人敢去采摘；国家有贤士，边境不会遭受侵害。’”
备胡第三十八
【题解】
本篇围绕征讨匈奴问题展开辩论。大夫认为，圣明天子在上，匈奴却公然侵扰中国边境，因而必须要派兵征讨。贤良指出，匈奴住在沙漠之中，过着茹毛饮血的野兽般生活，中国没有必要用礼义去要求匈奴。大夫进一步指出，中国天子是全天下人的父母，而匈奴却没有臣服，所以中国要加强军备。贤良认为，君主只要得到治国之道，远方异族就会前来归附。大夫辩称中国在东、西、南三方边陲已经消除边患，只有北方匈奴未附，希望能够毕其功于一役，然后再解除军备。贤良以孔子执政为例，说明朝廷应该以仁德使远近归附。大夫担心如果不从事征伐和军备，就难以平息暴力侵害，将黎民百姓推向敌人。贤良痛陈征伐给人民带来的深重灾难，要求朝廷重视《春秋》所强调的“重民”传统。
大夫曰：“鄙语曰
(1)
：‘贤者容不辱
(2)
。’以世俗言之，乡曲有桀
(3)
，人尚辟之
(4)
。今明天子在上，匈奴公为寇
(5)
，侵扰边境，是仁义犯而藜藿采
(6)
。昔狄人侵太王
(7)
，匡人畏孔子
(8)
，故不仁者，仁之贼也
(9)
。是以县官厉武以讨不义
(10)
，设机械以备不仁
(11)
。”
【注释】
(1)
鄙语：俗话。
(2)
容不辱：从容不受辱。
(3)
乡曲：乡里。桀：凶恶残暴的人。
(4)
辟：通“避”，屏除。
(5)
公：公然。寇：《左传·文公七年》：“兵作于内为乱，于外为寇。”
(6)
是仁义犯而藜藿采：“采”上原有“不”字，据张敦仁说校删。
(7)
太王：古公亶父，为周文王祖父。太王本居于豳，因被狄人所侵，迁到岐山定居，子孙才日益强大。《诗经·大雅·緜》歌颂他由豳迁岐的事迹。《孟子·梁惠王下》：“昔者，太王居邠，去之岐山之下居焉。”
(8)
匡人畏孔子：《史记·孔子世家》载：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”
(9)
贼：贼害。
(10)
厉武：整训军队。
(11)
机械：军备。
【译文】
大夫说：“俗话说：‘贤者从容不受辱。’从世俗角度来说，乡里有穷凶极恶之人，人们尚且要躲避他。如今英明天子在上位，匈奴公然侵犯，骚扰中国边境，这是中国仁义受到侵犯，连藜藿野菜都被别人采摘了。从前狄人侵扰太王，匡人威胁孔子，因此不仁的人，是仁人的祸害。因此朝廷要整训军队来讨伐不义的人，加强军备来预防不仁的人。”
贤良曰：“匈奴处沙漠之中，生不食之地，天所贱而弃之，无坛宇之居
(1)
，男女之别，以广野为闾里
(2)
，以穹庐为家室
(3)
，衣皮蒙毛
(4)
，食肉饮血，会市行
(5)
，牧竖居
(6)
，如中国之麋鹿耳。好事之臣
(7)
，求其义，责之礼，使中国干戈至今未息，万里设备，此《兔罝》之所刺
(8)
，故小人非公侯腹心干城也
(9)
。”
【注释】
(1)
坛：祭坛。宇：宫室。
(2)
广野：广袤的原野。闾里：乡里。
(3)
穹（qiónɡ）庐：毡子制成的圆顶帐篷，即蒙古包。
(4)
衣皮：以兽皮为衣。蒙毛：指身穿兽毛向外的衣服。
(5)
会市行：像赶集市一样行走迁徙。
(6)
牧竖：牧童。
(7)
好事：喜欢生事。
(8)
《兔罝（jū）》：《诗经·周南》中的诗篇。《文选》桓温《荐谯元彦表》刘良注：“殷纣之贤人退处山林，网禽兽而食之。文王举闳夭、泰颠于罝网之中。”这是今文《韩诗》之说，以《兔罝》为刺诗。
(9)
腹心干城：见于《诗经·周南·兔罝》：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。”干城，指捍卫者。干，盾牌。城，城墙。腹心，亲信，心腹。
【译文】
贤良说：“匈奴处于沙漠之中，生于不毛之地，为上天所贱视而加以抛弃，他们没有祭坛，没有宫室处所，没有男女之别，以广袤原野为乡里，以毛毡帐篷为家室，穿着兽皮，有的皮毛外翻，吃兽肉，喝兽血，像赶集市一样追逐水草，像牧童一样随牛羊居住，生活习俗如同中国的麋鹿一般。喜欢生事的朝中大臣，要求匈奴讲仁义，重礼仪，使中国大动干戈，至今没有平息，在边疆万里之外设防备胡，这些大臣就是《诗经·周南·兔罝》所讽刺的对象，所以小人不是公侯的心腹和捍卫者。”
大夫曰：“天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾
(1)
；然犹修城郭，设关梁
(2)
，厉武士
(3)
，备卫于宫室
(4)
，所以远折难而备万方者也
(5)
。今匈奴未臣，虽无事，欲释备，如之何？”
【注释】
(1)
臣妾：男为臣，女为妾。
(2)
关梁：关隘和津梁。
(3)
厉武士：训练武士。
(4)
备卫于宫室：指宫廷宿卫。
(5)
远折难：远离挫折和灾难。一说，抵御远方来犯的敌患。备万方：防备来自各方的祸患。
【译文】
大夫说：“天子是天下的父母。四面八方的民众，按道理说没有不愿意做天子的臣妾；然而还要修筑城郭，设置关隘津梁，整训武士，在皇宫周围部署御林禁卫军，这是因为要远离灾难，防备各方面的祸患。如今匈奴尚未臣服，虽然没有发生战争，但你们却想放弃防备，如果有事那该怎么办？”
贤良曰：“吴王所以见禽于越者
(1)
，以其越近而陵远也
(2)
。秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患
(3)
，增主所忧。故人主得其道，则遐迩偕行而归之
(4)
，文王是也；不得其道，则臣妾为寇
(5)
，秦王是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。”
【注释】
(1)
吴王：指夫差。见：被。禽：同“擒”。
(2)
越近：越过近邻越国。陵远：欺凌远方，与远方齐国争上风。吴王夫差不听伍子胥劝谏，放弃心腹大患越国，北上与齐、晋等国争夺霸主地位，最终被越国消灭。陵，通“凌”。
(3)
备为所患：对外防备是为了对付所忧患的强敌。
(4)
遐迩：远近。偕行：原作“潜行”，据王利器说校改。偕行，一道出行。
(5)
臣妾为寇：指宦官赵高将秦二世杀死。
【译文】
贤良说：“吴王夫差之所以被越人消灭，是因为他越过近在身边的心腹大患越国，与远方齐国争上风。秦王朝之所以灭亡，是因为对外防备匈奴和百越，对内失去善政。对外用兵，内政失败，对外防备本来是为了对付所忧患的强敌，反而增添了君主的担忧。君主得到治国正道，那么远近民众就一同前来归附，周文王就是这样的人啊；君主不得治国正道，那么身边的臣妾都会成为敌寇，秦王就是这样的人啊。文治衰败，武功就会取胜，道德兴盛，军备就会减少。”
大夫曰：“往者，四夷俱强，并为寇虐：朝鲜逾徼
(1)
，劫燕之东地
(2)
；东越越东海
(3)
，略浙江之南
(4)
；南越内侵，滑服令
(5)
；氐、僰、冉、
、巂唐、昆明之属
(6)
，扰陇西、巴、蜀。今三垂已平
(7)
，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也
(8)
？”
【注释】
(1)
逾徼（jiào）：越过边境。徼，边境。
(2)
劫：掠夺。
(3)
东越越东海：原本无第二个“越”字，据陈遵默说校补。
(4)
略：攻占。
(5)
滑：通“猾”，扰乱。服令：地名，指岭南地区，一作“服领”。
(6)
氐：古代少数民族，又称西戎，分布在今青海、甘肃、四川等地。僰（bó）：原本误分为“棘人”二字，据王利器说校改。僰是先秦时期居住在西南的少数民族。冉：古代少数民族，居住在今四川境内。
（mánɡ）：古代少数民族，居住在今四川境内。巂（xī）唐：古代少数民族，在今云南保山。
(7)
三垂：指东、南、西三方边陲。垂，通“陲”。
(8)
夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也：原作“夫一举则匈奴中外震惧，备而何寡也”，据王先谦说校改。释备，解除军备。
【译文】
大夫说：“从前，四方蛮夷都很强盛，共同成为中国的祸害：朝鲜越过边境，洗劫燕国东部地区；东越越过东海，攻占浙江南部；南越向内地侵犯，扰乱服令地区；氐人、僰人、冉人、
人、巂唐人以及昆明等少数民族，侵扰甘肃西部、重庆、四川。如今东、西、南三方边陲已经平定，只有北边匈奴没有臣服。只要打一次胜仗，匈奴就会震慑恐惧，中国和外国军备都可以解除，你还说什么减少呢？”
贤良曰：“古者，君子立仁修义，以绥其民
(1)
，故迩者习善，远者顺之。是以孔子仕于鲁，前仕三月及齐平
(2)
，后仕三月及郑平
(3)
，务以德安近而绥远。当此之时，鲁无敌国之难，邻境之患。强臣变节而忠顺
(4)
，故季桓隳其都城
(5)
。大国畏义而合好
(6)
，齐人来归郓、
、龟阴之田
(7)
。故为政而以德，非独辟害折冲也
(8)
，所欲不求而自得。今百姓所以嚣嚣
(9)
，中外不宁者，咎在匈奴
(10)
。内无室宇之守，外无田畴之积，随美草甘水而驱牧，匈奴不变业
(11)
，而中国以骚动矣
(12)
。风合而云解
(13)
，就之则亡
(14)
，击之则散，未可一世而举也
(15)
。”
【注释】
(1)
绥：安定，安抚。
(2)
前仕三月及齐平：《史记·孔子世家》载：“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。定公十年春，及齐平。”孔子于鲁定公九年（前501）为中都宰，又为司空，再为大司寇。鲁定公十四年（前496），孔子以大司寇摄相事。平，和好。
(3)
后仕三月及郑平：《春秋公羊传·定公十一年》载：“冬，及郑平。”鲁定公十一年为公元前499年。
(4)
强臣：指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。变节：改变节操，指三家向公室屈服。
(5)
季桓：鲁国执政大夫季桓子。隳其都城：孔子执政期间，推行打击三桓政策。鲁定公十三年（前497），迫使季桓子平毁费邑，迫使叔孙氏平毁郈（hòu）邑。
(6)
畏义：畏惧孔子仁义。合好：与鲁国修好。
(7)
齐人来归郓（yùn）、
（huān）、龟阴之田：《春秋·定公十年》载：“齐人来归郓、
、龟阴田。”杜预注：“三邑皆汶阳田也。奉山县北有龟山，阴，田在其北也。会夹谷，孔子相，齐人服义而归鲁田。”
(8)
辟：通“避”。折冲：本义是使战车折回，此处指挫败对手。
(9)
嚣嚣（áo）：即“嗸嗸”，众怨之声。
(10)
咎：过错。
(11)
变业：改变赖以生存的畜牧产业。
(12)
以：通“已”。
(13)
风合而云解：像风一样聚合，像云彩一样散开，言其聚散不定。
(14)
亡：逃亡。
(15)
一世：三十年。
【译文】
贤良说：“古时候，君子修行仁义道德，来安定民众，因此近处的人通过习染而向善，远处的人则前来归顺。所以孔子担任鲁国大司寇，上任前三月鲁国就与齐讲和修好，后三个月与郑国讲和修好，务求用仁德安定近处的人，平定远处的人。孔子当政的时候，鲁国没有敌国灾难，也没有邻国边境的祸患。三桓强臣不得不改变节操，对公室忠诚顺从，因而季桓子平毁了都城费邑。邻近大国畏惧孔子仁义，对鲁国表示友好，齐国人前来归还郓、
、龟阴的土地。因此为政要依靠仁德，并不仅仅是逃避祸害或挫败对手，心里所想得到的东西不去主动追求而自然得到。如今中国老百姓怨声载道，中外不能安宁，其中的过错就在于对匈奴的政策之上。匈奴内无宫室屋宇需要看守，外无种田耕地的积蓄，他们追随肥美的牧草和甘甜的水源而驱赶放牧，匈奴人不改变他们赖以生存的畜牧业，而中国早已为此纷扰骚动了。他们像阵风一样聚合，又像乌云一样解散，靠近他们，他们就逃走，攻击他们，他们就作鸟兽散，不可能几十年就征服他们。”
大夫曰：“古者，明王讨暴卫弱，定倾扶危。卫弱扶危
(1)
，则小国之君悦；讨暴定倾，则无罪之人附。今不征伐，则暴害不息；不备，则是以黎民委敌也
(2)
。《春秋》贬诸侯之后
(3)
，刺不卒戍
(4)
。行役戍备，自古有之，非独今也。”
【注释】
(1)
卫弱扶危：此四字原本所无，据王利器说校补。
(2)
委敌：丢给敌人。
(3)
《春秋》贬诸侯之后：指《春秋公羊传》讽刺中国诸侯为它国戍守而后至。后，后到，迟到。
(4)
刺不卒戍：《春秋公羊传·僖公二十八年》：“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”
【译文】
大夫说：“古时候，英明的君王征讨残暴的国家，保卫弱小的国家，安定衰败的国家，扶持危险的国家。保卫弱小的国家，扶持危险的国家，小国之君就会喜悦；征讨残暴的国家，安定衰败的国家，无罪之人就会归附。如今不征伐，残暴祸害就不会止息；不加强战备，就是把黎民百姓推给敌人。《春秋》讽刺中国诸侯为它国戍守而后至，讽刺没有完成戍守任务的大夫。出征兵役，戍守备战，自古以来就有，并不是只有今天才有。”
贤良曰：“匈奴之地广大，而戎马之足轻利，其势易骚动也。利则虎曳
(1)
，病则鸟折
(2)
，辟锋锐而取罢极
(3)
；少发则不足以更适
(4)
，多发则民不堪其役
(5)
。役烦则力罢，用多则财乏。二者不息
(6)
，则民遗怨
(7)
。此秦之所以失民心、陨社稷也
(8)
。古者，天子封畿千里
(9)
，繇役五百里，胜声相闻
(10)
，疾病相恤。无过时之师，无逾时之役。内节于民心
(11)
，而事适其力。是以行者劝务
(12)
，而止者安业
(13)
。今山东之戎马甲士戍边郡者，绝殊辽远，身在胡、越，心怀老母。老母垂泣，室妇悲恨，推其饥渴，念其寒苦。《诗》云
(14)
：‘昔我往矣，杨柳依依
(15)
。今我来思
(16)
，雨雪霏霏
(17)
。行道迟迟
(18)
，载渴载饥
(19)
。我心伤悲，莫之我哀
(20)
。’故圣人怜其如此，闵其久去父母妻子
(21)
，暴露中野
(22)
，居寒苦之地，故春使使者劳赐
(23)
，举失职者
(24)
，所以哀远民而慰抚老母也。德惠甚厚，而吏未称奉职承诏以存恤
(25)
，或侵侮士卒，兴之为市
(26)
，并力兼作
(27)
，使之不以理
(28)
。故士卒失职
(29)
，而老母妻子感恨也。宋伯姬愁思而宋国火
(30)
，鲁妾不得意而鲁寝灾
(31)
。今天下不得其意者，非独西宫之女、宋之老母也
(32)
。《春秋》动众则书
(33)
，重民也。宋人围长葛
(34)
，讥久役也。君子之用心必若是。”
大夫默然不对。
【注释】
(1)
利则虎曳（yè）：有利之时如同老虎撕拉猎物。
(2)
病则鸟折：不利之时就像鸟儿折翅伤翼。病，不利，失败。
(3)
辟锋锐而取罢极：避开精锐兵锋，攻击疲惫至极的军队。辟，通“避”。取，原作“牧”，据王利器说校改。罢，同“疲”。
(4)
少发：少派出征军队。更适：轮流更换执行任务。
(5)
堪：承受。役：兵役。
(6)
二者：指役烦、用多。
(7)
遗怨：留下怨恨。
(8)
此秦之所以失民心、陨社稷也：“以”字原无，据王利器说校补。
(9)
封畿（jī）：指京都及其四周的土地。
(10)
胜声：传出的声音。胜，通“謄”，传。一说，胜声，胜利的消息。
(11)
内节：内部调节。
(12)
行者：出征将士。劝务：勉力完成任务。
(13)
止者：征人留在家中的家属。
(14)
《诗》云：此诗见于《诗经·小雅·采薇》。
(15)
依依：柳条随风披拂的样子。
(16)
思：语尾助词。
(17)
雨：用做动词，落。霏霏：雪大的样子。
(18)
迟迟：行走缓慢的样子。
(19)
载渴载饥：又渴又饥。
(20)
之：当作“知”。
(21)
闵：同“悯”，怜悯。
(22)
中野：原野之中。
(23)
劳赐：慰劳赏赐。
(24)
举失职者：举用失所的人。
(25)
未称：不称职。奉职：奉行职责。承诏：接受诏书。存恤：存问，体恤，关怀。
(26)
兴之为市：在军中设立集市。
(27)
并力：合力。兼作：一人同时兼负数人责任。
(28)
使之不以理：不按道理使用士卒。
(29)
故士卒失职：“故”下原有“也”字，且属上为句，写作“使之不以理故也”，现据俞樾说校删“也”字，“故”属下句。
(30)
宋伯姬愁思而宋国火：《汉书·五行志上》：“董仲舒以为伯姬如宋，五年，宋恭公卒，伯姬幽居守节，三十余年，又忧患国家之患祸，积阴生阳，故火生灾也。”
(31)
鲁妾不得意而鲁寝灾：鲁僖公娶楚女为夫人，结果齐女在楚女之先嫁到鲁国，齐国胁迫鲁僖公以齐女为夫人，以楚女为妾。鲁寝，鲁国宫寝，指楚妾居住的西宫。
(32)
西宫之女：即楚女，鲁僖公之妾。宋之老母：宋伯姬。
(33)
动众：动用民众从事徭役。书：记载。
(34)
宋人围长葛：《春秋公羊传·隐公六年》：“冬，宋人取长葛。外取邑不书，此何以书？久也。”
【译文】
贤良说：“匈奴所居地域广大，骑兵行动轻便敏捷，就其形势来说容易骚扰中国。有利之时他们如同老虎撕拉猎物，不利之时就像鸟儿折翅伤翼，作战时往往避开精锐兵锋，攻击疲惫至极的军队；中国如果少派出征军队就不足轮流更换执行任务，如果多派军队民众又难以承受兵役。兵役繁多民众就会精疲力竭，军事费用太多就会导致财用匮乏。繁重的兵役和军费两者如果不停息，民众就会心生怨恨。这就是秦王朝失去民心、陨灭社稷的原因啊。古时候，天子直辖的王畿方圆千里，服徭役的地方在方圆五百里以内，民众的声音互相可以听到，有了疾病也可以互相关心。没有超越时限的军队，也没有超过时间的徭役。朝廷根据民心在内部调节计划，徭役事务适合民众的承受能力。所以行役的征夫勉力完成任务，留在家里的人安居乐业。现在，来自崤山以东的戎马将士戍守边疆，路途遥远，他们身在胡、越之地，心里怀念家中的老母。老母在家中流泪，妻子伤悲离别，推想良人的饥渴，念叨征夫的寒苦。《诗经·小雅·采薇》写道：‘从前我到前方去，杨柳依依复殷殷。如今战罢把家归，落雪霏霏伤人心。我在路上慢慢走，又是口渴又是饥。我的心里真痛苦，无人知我心中哀。’因此圣主同情征人如此悲苦，怜悯他们久久离开父母妻子，身体暴露于旷野之中，住在寒苦之地，所以春天派使者到前线慰劳赏赐，举用失所的人，这是明主悲哀远方征人、抚慰老母的办法。皇上仁德恩惠是十分丰厚的，可是不称职的官吏却不能按照诏书来关怀战士，有的官员侵犯侮辱士卒，在军中设立集市，让一人兼负多人责任，不按照道理使唤士卒。因此士卒失去应得的待遇，家中的老母妻子感怀愤恨。宋国伯姬幽愁悲思而导致宋国失火，鲁君楚妾不得意而招致鲁国西宫生灾。当今天下不得意的人，远不止像西宫楚妾、宋国老媪那样的人。《春秋》的记载体例是，诸侯如果兴师动众就载于史册，这是体现重视民众的宗旨。《春秋》记载宋人包围长葛，就是讥刺宋国徭役时间太久。君子的用心必定是像这般良苦。”
大夫沉默，不作回答。
执务第三十九
【题解】
本篇记载丞相与贤良探讨什么是当今政治急务的问题。丞相认为，贤良、文学所描述的上古先王之道高深遥远，无法在现实政治中施行，要求这些书生能够谈一些现实政治的急务，提出切实可行的方案。贤良指出，先王之道并不遥远，关键在于执政官员是否去追求：“思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致，而唐、虞之道可及。”贤良高举理想主义旗帜，进一步描述了上古时代政清人和、民生安乐、灾害不生的美好情景，痛斥当代官员徇私枉法的贪鄙之风，指出官府无穷无尽的徭役给人民带来的深重灾难。
丞相曰：“先王之道，轶久而难复
(1)
，贤良、文学之言，深远而难行。夫称上圣之高行
(2)
，道至德之美言，非当世之所能及也。愿闻方今之急务，可复行于政：使百姓咸足于衣食，无乏困之忧；风雨时
(3)
，五谷熟，螟螣不生
(4)
；天下安乐，盗贼不起；流人还归
(5)
，各反其田里；吏皆廉正，敬以奉职
(6)
，元元各得其理也
(7)
。”
【注释】
(1)
轶：通“佚”，失传。久：原作“人”，据王利器说校改。难复：难以恢复。
(2)
上圣：古代圣人。高行：高尚行为。
(3)
时：适时。
(4)
螟螣（tè）：害虫。
(5)
流人：流浪民众。
(6)
敬：恭敬严肃。原作“故”，据俞樾说校改。
(7)
元元：老百姓。理：合理的处所。
【译文】
丞相说：“先王的大道，失传已久而难以恢复，贤良、文学的话，高深遥远而难以施行。称颂古代圣人的高尚行为，称说最高道德的美好言论，这些都不是当今朝廷所能做到的。我们愿意听到当今社会的紧急要务，能够在政治上付诸实施：使老百姓都能丰衣足食，没有匮乏贫困的忧愁；风雨适时，五谷蕃熟，害虫不生；天下安乐，盗贼不起；流浪人口还归家乡，各自返回到田里；官吏都能廉洁守正，恭敬严肃地履行职责，老百姓都能得到合理的安置。”
贤良曰：“孟子曰：‘尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳。’
(1)
《诗》云：‘求之不得，寤寐思服。’
(2)
有求如《关雎》
(3)
，好德如《河广》
(4)
，何不济不得之有
(5)
？故高山仰止，景行行止
(6)
，虽不能及，离道不远也。颜渊曰：‘舜独何人也，回何人也？’
(7)
夫思贤慕能，从善不休，则成、康之俗可致
(8)
，而唐、虞之道可及
(9)
。公卿未思也，先王之道，何远之有？齐桓公以诸侯思王政
(10)
，忧周室，匡诸夏之难
(11)
，平夷、狄之乱
(12)
，存亡接绝
(13)
，信义大行，著于天下。邵陵之会
(14)
，予之为主
(15)
。《传》曰
(16)
：‘予积也
(17)
。’故土积而成山阜
(18)
，水积而成江海，行积而成君子。孔子曰：‘吾于《河广》，知德之至也。’
(19)
而欲得之，各反其本，复诸古而已。古者，行役不逾时，春行秋反，秋行春来，寒暑未变，衣服不易
(20)
，固已还矣。夫妇不失时
(21)
，人安和如适
(22)
。狱讼平，刑罚得，则阴阳调，风雨时。上不苛扰，下不烦劳，各修其业，安其性
(23)
，则螟螣不生，而水旱不起。赋敛省而农不失时，则百姓足，而流人归其田里。上清静而不欲
(24)
，则下廉而不贪。若今则繇役极远，尽寒苦之地，危难之处，涉胡、越之域
(25)
，今兹往而来岁旋
(26)
，父母延颈而西望，男女怨旷而相思
(27)
，身在东楚
(28)
，志在西河
(29)
，故一人行而乡曲恨
(30)
，一人死而万人悲。《诗》云：‘王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？’
(31)
‘念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟。’
(32)
吏不奉法以存抚
(33)
，倍公任私
(34)
，各以其权充其嗜欲
(35)
，人愁苦而怨思，上不恤理
(36)
，则恶政行而邪气作；邪气作，则虫螟生而水旱起。若此，虽祷祀雩祝
(37)
，用事百神无时
(38)
，岂能调阴阳而息盗贼矣？”
【注释】
(1)
尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳：不见于今本《孟子》。《礼记·中庸》载：“子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道。’”《论语·子罕》载：“子曰：‘未之思也，夫何远之有？’”王利器疑本文合《中庸》、《论语》而言之，“孟子”疑作“孔子”。
(2)
求之不得，寤寐思服：见于《诗经·周南·关雎》。寤，醒来。寐，睡着。思服，思念。
(3)
有求如《关雎》：《关雎》描写一个男子对采摘荇菜女子的追求。
(4)
好德如《河广》：《河广》为《诗经·卫风》中的作品。《毛诗序》：“《河广》，宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗也。”《毛诗》认为《河广》是宋襄公母亲思归卫国之作，从中看不出有任何“好德”的意义。《鲁诗》认为，宋襄公兹父以太子位让其弟目夷，目夷逃到卫国，兹父也跟着逃到卫国。兹父之母为卫人，被休之后居卫。兹父在卫期间，母子经常相见。宋襄公回国即位之后，不能到卫国见母，其母思念儿子，故作《河广》一诗。按照《鲁诗》之说，宋襄公与目夷如同伯夷、叔齐一样让国，这大概是《河广》“好德”涵义之所在。
(5)
不济：《诗经·卫风·河广》有“谁谓河广，一苇杭之”诗句，“济”指渡河，“不济”指不能成功渡河。不得：《诗经·周南·关雎》有“求之不得”诗句，“不得”，指得不到。
(6)
高山仰止，景行行止：这两句诗见于《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，仰望。止，语气助词。景行，大道。行，前行。
(7)
舜独何人也，回何人也：见于《孟子·滕文公上》：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”孟子引颜渊此语，说明人皆可以为尧舜。
(8)
成、康之俗：周成王、周康王时期的风俗。《史记·周本纪》载：“故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”可致：可以实现。
(9)
唐、虞之道：唐尧、虞舜的政治。可及：可以赶上。
(10)
齐桓公：春秋时期第一位霸主，他在贤相管仲的辅佐之下，高举尊王攘夷的旗帜，开创了春秋霸主政治的新局面。
(11)
匡：匡救。诸夏：华夏各诸侯国。难：指四夷对华夏诸侯国的侵犯。
(12)
夷：春秋时期以楚国为代表的南方民族。狄：北方少数民族。
(13)
存亡：存亡国。接绝：继绝世。
(14)
邵陵之会：鲁僖公四年（前656年），齐桓公率兵伐楚，齐与楚盟于邵陵。邵，史籍作“召”。
(15)
予之为主：《春秋公羊传·僖公四年》：“其言来何？与桓为主也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉与桓公为主？序绩也。”予，通“与”，赞许。为主，齐楚盟会，以齐为主。
(16)
《传》：指《春秋公羊传》。
(17)
予积也：这是赞许齐桓公的功绩。积（積），通“绩（績）”。
(18)
山阜：土山。《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
(19)
吾于《河广》，知德之至也：孔子此语未见出处。
(20)
易：更换。
(21)
夫妇不失时：夫妻能过正常的家庭生活，没有“外有旷夫，内有怨女”的状况。
(22)
安和：安定，和谐。如：而。适：适意。
(23)
性：通“生”，民生。
(24)
上清静：在上位的人不扰民。不欲：不施行多欲政治。
(25)
胡：泛指北方。越：泛指南方。
(26)
今兹：今年。旋：返回。
(27)
怨：女子无夫。旷：男子无妻。
(28)
东楚：指今天江浙一带。
(29)
西河：黄河以西地区。
(30)
乡曲：乡里。
(31)
王事靡盬（ɡǔ），不能艺稷黍（shū），父母何怙（hù）：见于《诗经·唐风·鸨羽》。王事，指徭役。靡盬，没有止息。艺，种植。稷，谷子。黍，黄米。怙，依靠。
(32)
念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟（ɡǔ）：见于《诗经·小雅·小明》。恭人，恭谨的人。涕，眼泪。零，落。怀归，想着回家。罪罟，法网。
(33)
存抚：慰问，抚慰。
(34)
倍：通“背”。
(35)
充：满足。
(36)
恤理：体恤审理。
(37)
雩（yú）：祈雨。祝：祝祷。
(38)
无时：无时无刻，指频繁。
【译文】
贤良说：“孟子说过：‘尧、舜的大道，并非远离常人，而只是人们不去思考尧、舜之道罢了。’《诗经·周南·关雎》写道：‘思求而不可得，醒来睡着都想她。’如果人们像《诗经·周南·关雎》那样倾心追求，像《诗经·卫风·河广》那样爱好美德，哪有不成功、得不到的道理？因此，如同《诗经·小雅·车舝》所说，那是一座令人仰望的高山，我沿着大道向它进发。即使攀登不上高山顶峰，那么距离大道也不远了。《孟子·滕文公上》载颜渊说：‘舜是什么人？我颜回是什么人？’思慕贤能，随从善道永不休止，那么周成王、周康王时代的良风善俗就可以实现，而唐尧、虞舜政治也可以追攀。现在朝廷公卿不去想唐、虞、成、康之治，如果想追求先王之道，那又有什么遥远的呢？齐桓公以诸侯之身，思王室之政，为周王室忧劳，匡救华夏各诸侯国的危难，平定南夷、北狄之乱，存亡国，继绝世，忠信道义大行于世，声名传遍天下。齐国在召陵与楚国盟会，《春秋》赞许齐桓公执盟会牛耳。《春秋公羊传》说：‘赞许齐桓公的功绩。’因此，堆积层土而形成山坡，累积河水而形成江海，积累善行而成为君子。孔子说：‘我从《诗经·卫风·河广》这首诗，了解到什么是道德的最高境界。’如果想达到这种境界，那就要返回根本，恢复到古代而已。古时候，服行徭役不会超过既定时间，春天出行秋天就返回，秋天出行春天就归来，寒暑季节没有改变，随身带的衣服不必更换，人就已经归来了。夫妇不会长久远离，人人安乐和谐适意。刑狱诉讼公平，刑罚轻重得当，那么就会阴阳调和，风雨适时。在上位的人不去苛求烦扰老百姓，在下位的人不会感麻烦劳苦，民众各自从事自己的产业，安于生产，这样虫灾就不会发生，水旱灾害也不会兴起。如果国家赋税减少，农民不误农时，那么就会百姓充足，流浪人口就会回归故里。在上位的人保持清静，不搞多欲政治，那么在下位的人就会廉洁而不贪婪。如今徭役都在极远之处，尽是寒冷艰苦之地和危难之处，有些徭役是在南北边疆，头年出征，第二年才能归来，父母伸长脖子向西眺望，男女失时怨旷，两地相思，思妇身在江浙，心系西北的西河，因此一个人出征，整个乡里都会怨恨，一人死于他乡，万人都会悲伤。《诗经·唐风·鸨羽》说：‘徭役无穷无尽，不能种植稷黍，父母靠什么生存？’《诗经·小雅·小明》说：‘想着那恭顺的人，眼泪零落如雨。我难道不想回家？怕的是触犯罗网。’官吏不按照国法去慰问安抚，反而背着公家以徇私情，各人都凭借手中的权力，满足自己的嗜欲，民众愁苦而怨恨思念，在上位的人不去体恤处理，那么就会恶政盛行，邪气兴起；邪气一旦兴起，虫灾、水灾、旱灾就会发生。如果这样，即使是祈求祷告，祭祀求雨，时时刻刻敬奉百神，又怎么能够调和阴阳、平息盗贼呢？”
能言第四十
【题解】
本篇记载大夫与文学贤良激辩“能言”与“能行”的问题。大夫尖锐地批评文学贤良只会高谈阔论而无治国实际才能。文学贤良则针锋相对地指出，既“能言”又“能行”当然最好，但“能言不能行”、“能行不能言”的人同样是国家的瑰宝，因此儒生“能言不能行”并非可忧、可耻之事。在回击大夫指责之后，文学贤良奉劝大夫能够采纳儒生建议，不与民争利，这样国家就会出现太平盛世，儒生也不必担忧国家的治乱问题了。
大夫曰：“盲者口能言白黑，而无目以别之。儒者口能言治乱，而无能以行之
(1)
。夫坐言不行，则牧童兼乌获之力
(2)
，蓬头苞尧、舜之德
(3)
。故使言而近
(4)
，则儒者何患于治乱，而盲人何患于白黑哉？言之不出，耻躬之不逮
(5)
。故卑而言高，能言而不能行者，君子耻之矣
(6)
。”
【注释】
(1)
而无能以行之：“而”字原无，据王利器说校补。
(2)
兼：兼有，指有双倍。乌获：战国时期秦国大力士，后用来泛指力士。
(3)
蓬头：原作“逢须”，据王利器说校改。蓬头，指蓬头垢面的下层民众。苞：通“包”，包含，义同“兼”。
(4)
近：切近实际（用白兆麟说）。
(5)
言之不出，耻躬之不逮：见于《论语·里仁》。躬，身。逮，及。
(6)
故卑而言高，能言而不能行者，君子耻之矣：《孟子·万章下》：“位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”
【译文】
大夫说：“盲人口能说白与黑，却没有眼睛来辨别。儒生口能说治与乱，却没有能力来施行。如果光坐着谈论而去不施行，那么牧童可以说他有两个乌获的气力，蓬头垢面的人也能说他同时具备尧、舜的德行。如果使言谈切合实际，那么儒生又怕什么治与乱，而盲人又怕什么辨别白与黑呢？古人不轻易说话，怕的是说出之后不能身体力行。因此，地位卑下却高谈阔论，能说而不能做，这是君子为之羞耻的事。”
贤良曰：“能言而不能行者，国之宝也。能行而不能言者，国之用也
(1)
。兼此二者，君子也。无一者，牧童、蓬头也
(2)
。言满天下，德覆四海，周公是也
(3)
。口言之，躬行之，岂若默然载施其行而已
(4)
。则执事亦何患何耻之有？今道不举而务小利，慕于不急以乱群意，君子虽贫，勿为可也。药酒，病之利也；正言，治之药也。公卿诚能自强自忍
(5)
，食文学之至言
(6)
，去权诡
(7)
，罢利官
(8)
，一归之于民
(9)
，亲以周公之道，则天下治而颂声作。儒者安得治乱而患之乎？”
【注释】
(1)
能言而不能行者，国之宝也。能行而不能言者，国之用也：《荀子·大略》：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”
(2)
牧童：原作“乌获”，据俞樾说校改。蓬头：原作“逢须”，据王利器说校改。
(3)
言满天下，德覆四海，周公是也：《孝经》：“言满天下无口过，行满天下无怨恶。”
(4)
载：语助词。
(5)
强：勉强，引申为“克制”。
(6)
食：食用，引申为“接纳”。
(7)
权诡：权变诡诈。
(8)
利官：逐利之官，指盐官、铁官、均输官、平准官等人。
(9)
一：同，全部。
【译文】
贤良说：“能说出正确思想而不能施行的人，是国家的珍宝。能施行正确思想而不善言谈的人，是国家的有用之人。既能说又能行的人，堪称君子。言和行两者无一，就是牧童或蓬头垢面之类的人。言论充满天下，德惠覆盖四海，周公就是如此。口出言谈，身体力行，还不如像古代君子那样不吭声埋头去做。这样的话，大夫您又有什么可怕与可羞的呢？如今有些人不施大道而追求小利，追慕那些非急需的事务来扰乱众人思想，君子即使贫困，也不应该这样做。药酒有利于治病，正确的言论是治国良药。公卿大夫如果真能做到自我克制忍耐，采纳文学贤良的肺腑之言，去掉权变诡诈，罢免逐利之官，将盐铁之利全部归还于民，那么天下就会得到治理，太平歌颂之声就会兴起。儒生哪里会有治乱问题而为之忧患呢？”
取下第四十一
(1)
【题解】
本篇堪称是大夫与文学、贤良的巅峰对决。篇题为“取下”，点明本篇讨论的核心是如何把握朝廷使用民力的问题。大夫严辞指斥不法刁民希望占有山泽盐铁资源，批评文学、贤良损上利下、亏主利臣，认为他们违背了君臣上下之礼。贤良慷慨陈词，认为在上古三代时期，君臣上下互相礼让，天下太平，只是到了王朝末世，在上位的人欲望膨胀，苛求无已，使老百姓陷入贫困境地。随后，贤良接连用了14个排比句，将权贵豪奢生活与底层贫民悲惨境遇进行对比，批评以大夫为代表的朝廷官员“不知”黎民百姓的艰难。朝廷官员只好上奏皇帝，暂时停止郡国酒类专卖和关内铁官。盐铁会议论辩以文学、贤良的部分胜利而结束。本篇以下，是文学、贤良与御史大夫等人在其他场合辩论伐胡及刑法等问题。
大夫曰：“不轨之民
(2)
，困桡公利
(3)
，而欲擅山泽
(4)
。从文学、贤良之意，则利归于下，而县官无可为者。上之所行则非之，上之所言则讥之，专欲损上徇下
(5)
，亏主而适臣，尚安得上下之义，君臣之礼？而何颂声能作也？”
【注释】
(1)
取下：“取下”上原有“盐铁”二字，据张敦仁说校删。
(2)
轨：法度。
(3)
困桡（náo）：困扰、削弱。桡，通“挠”。公利：国家利益，指盐铁等资源。
(4)
擅：占有。山：指山中蕴藏的盐铁矿产。泽：指漕运。
(5)
徇：谋求。
【译文】
大夫说：“一些不守法的庶民，困扰削弱国家利益，想占有山泽资源。如果顺从文学、贤良的意见，那么山泽资源利益就会归于下民，朝廷就没有什么作为了。朝廷所推行的政策你们就非难，朝廷官员说话你们就反唇相讥，一心想损害朝廷，谋取下层利益，亏损君主，迎合臣民，哪里还有什么尊卑上下的大义？哪里有什么君臣的礼仪？太平盛世的颂声又怎么能够兴作呢？”
贤良曰：“古者，上取有量
(1)
，自养有度
(2)
，乐岁不盗
(3)
，年饥则肆
(4)
，用民之力，不过岁三日，籍敛
(5)
，不过十一
(6)
。君笃爱，臣尽力，上下交让，天下平。‘浚发尔私’
(7)
，上让下也。‘遂及我私’
(8)
，先公职也。《孟子》曰：‘未有仁而遗其亲，义而后其君也。’
(9)
君君臣臣，何为其无礼义乎？及周之末途，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于上公
(10)
，是以有履亩之税
(11)
，《硕鼠》之诗作也
(12)
。卫灵公当隆冬兴众穿池
(13)
，海春谏曰
(14)
：‘天寒，百姓冻馁，愿公之罢役也。’公曰：‘天寒哉？我何不寒哉？’人之言曰：‘安者不能恤危，饱者不能食饥。’故余粱肉者难为言隐约
(15)
，处佚乐者难为言勤苦
(16)
。
【注释】
(1)
量：一定数量。
(2)
度：限度。
(3)
不盗：没有盗贼现象。一说，盗，当为“盈”，意谓不多征税。
(4)
肆：延缓征税。
(5)
籍敛：征用民力耕种公田。籍，通“藉”，指藉田。敛，征发民力。
(6)
十一：十分之一。
(7)
浚发尔私：见于《诗经·周颂·噫嘻》。浚，今本《诗经》作“骏”，大。发，开发，耕种。私，私田。
(8)
遂及我私：见于《诗经·小雅·大田》，意谓先耕公田，然后再耕私田。
(9)
未有仁而遗其亲，义而后其君也：见于《孟子·梁惠王上》。
(10)
上公：原作“公乎”，据张敦仁说校改。
(11)
履亩之税：按土地面积征收赋税。鲁宣公十五年（前594），鲁国实行“初税亩”，按土地面积征税，此即履亩之税。
(12)
《硕鼠》之诗作：《硕鼠》是《诗经·魏风》中的作品，《鲁诗》认为《硕鼠》是讽刺履亩税的诗篇，王符《潜夫论·班禄》说：“履亩税而《硕鼠》作。”
(13)
卫灵公：春秋时期卫国君主，姬姓，名元，是当时有名昏君。穿池：开凿水池。
(14)
海春：一作“宛春”。
(15)
隐约：穷困。
(16)
佚：通“逸”，安逸。
【译文】
贤良说：“古时候，在上位者征税有限定的数量，官员自己俸养有节度，好年成不会有盗贼，遇到荒年就延缓征税，使用民众的劳力，一年不超过三日，征用民力耕种公田，不超过十分之一。君主厚爱民众，臣民尽力效忠，上下互相礼让，天下因而太平。《诗经·周颂·噫嘻》说：‘快耕种你的私田’，说的就是上司礼让下民。《诗经·小雅·大田》说：‘耕完公田后再耕私田’，说的就是老百姓以公职为先。《孟子·梁惠王上》中说：‘从来没有孝子仁义而遗弃双亲，也从来没有臣民忠义而把君主事业放在私事之后。’君主像君，臣子像臣，又怎么会没有礼义呢？到了周朝的末代，仁德恩惠受阻，在上之人欲壑难填，君主奢侈，对民众要求太多，民众在下面饱受困苦，于是怠慢上边公事，因此朝廷决定按田亩面积征税，刺贪的《诗经·魏风·硕鼠》为此而作。卫灵公在严冬之际，兴师动众，兴修池苑，宛春劝谏说：‘天气寒冷，老百姓饥寒交迫，希望您能够停修池苑。’卫灵公却问：‘天气寒冷吗？我为什么不感到寒冷呢？’有人说过这样的话：‘安全的人不能体恤危险的人，吃饱的人不能喂食饥饿的人。’因此对于有余粮剩肉的人，很难对他谈论穷困，身处安逸快乐的人，很难对他谈论劳苦。
“夫高堂邃宇、广厦洞房者，不知专屋狭庐、上漏下湿者之癐也
(1)
。系马百驷、货财充内、储陈纳新者，不知有旦无暮、称贷者之急也
(2)
。广第唐园、良田连比者
(3)
，不知无运踵之业、窜头宅者之役也
(4)
。原马被山，牛羊满谷者
(5)
，不知无孤豚瘠犊者之窭也
(6)
。高枕谈卧、无叫号者，不知忧私责与吏正戚者之愁也
(7)
。被纨蹑韦、搏粱啮肥者
(8)
，不知短褐之寒、糠謪之苦也
(9)
。从容房闱之间、垂拱持案食者
(10)
，不知蹠耒躬耕者之勤也
(11)
。乘坚驱良、列骑成行者，不知负檐步行者之劳也
(12)
。匡床旃席、侍御满侧者
(13)
，不知负辂挽舩、登高绝流者之难也
(14)
。衣轻暖、被美裘、处温室、载安车者
(15)
，不知乘边城、飘胡、代、乡清风者之危寒也
(16)
。妻子好合、子孙保之者
(17)
，不知老母之憔悴、匹妇之悲恨也。耳听五音、目视弄优者
(18)
，不知蒙流矢、距敌方外者之死也
(19)
。东向伏几、振笔如调文者
(20)
，不知木索之急、棰楚者之痛也
(21)
。坐旃茵之上
(22)
，安图籍之言若易然
(23)
，亦不知步涉者之难也
(24)
。昔商鞅之任秦也
(25)
，刑人若刈菅茅
(26)
，用师若弹丸；从军者暴骨长城，戍漕者辇车相望
(27)
，生而往，死而旋，彼独非人子耶？故君子仁以恕
(28)
，义以度
(29)
，所好恶与天下共之，所不施不仁者。公刘好货
(30)
，居者有积，行者有囊。大王好色
(31)
，内无怨女，外无旷夫。文王作刑，国无怨狱。武王行师，士乐为之死，民乐为之用。若斯，则民何苦而怨，何求而讥？”
【注释】
(1)
癐（cǎn）：原本作“瘤”，据王利器说校改，惨痛。
(2)
不知有旦无暮、称贷者之急也：“急”下原脱“也”字，据张敦仁、王利器说校补。
(3)
唐园：田园。连比：连片。
(4)
运踵之业：立足的产业。运踵，旋踵。窜头宅者：王利器疑为“窜头冤颈”，意为伸头缩颈，形容不得志的小人物委琐样子。
(5)
原马被山：马匹满山。原，通“敊”，赤毛白腹的马。
(6)
孤豚：一头小猪。瘠犊：瘦牛。窭（jù）：贫穷。
(7)
责：同“债”。吏：官吏。正：里正。戚：王利器说，“戚”借“蹙”，谓蹙迫。
(8)
被纨：身穿丝绸。纨，白色的细绢。蹑韦：脚穿用熟牛皮制作的鞋。蹑，穿鞋。韦，熟牛皮。搏粱：用手抓高梁米饭。啮（niè）肥：咬肥肉。
(9)
糠謪：糠皮。
(10)
垂拱：垂衣拱手，形容不亲理事务。持案：端着食盘。
(11)
蹠（zhí）：通“摭”，拾，操。耒：一种耕田农具。躬耕：亲自耕种。
(12)
檐（yán）：一本作“擔”，即“担”。劳：原作“难”，据《群书治要》校改。
(13)
匡床：原作“同床”，据俞樾说校改。匡，安。旃（zhān）席：毛毯。
(14)
负辂（lù）：拉车。挽舩（chuán）：用纤绳拉船。舩，同“船”。绝流：直渡河流。
(15)
美：原作“英”，据王利器说校改。
(16)
乘边城：登上边塞城垣。飘：漂泊。胡、代：泛指北方。乡：通“向”。清风：北风。
(17)
妻子好合、子孙保之者：好合，和好。保，保养。按，“保之”下原无“者”字，据王利器说校补。
(18)
五音：宫、商、角、徵、羽，此处泛指音乐。弄优：供狎玩的倡优。
(19)
蒙：冒着。距：通“拒”。方外：远方。者：原在“死”字之下，据王利器说校改。
(20)
振笔如调文：挥笔书写公文。如，通“而”。调文，原作“文调”，据王利器说校改。
(21)
木索：枷锁。原作“求索”，据王利器说校改。棰：木杖。楚：荆条。者：原在“痛”字之下，据王利器说校改。
(22)
旃：毛毯。茵：车中蓐垫。
(23)
安图籍：按照地图。安，一本作“按”。
(24)
步涉：徒步跋涉。
(25)
任秦：在秦国执政。
(26)
刈（yì）：割。菅（jiān）茅：一种多年生草本植物。原作“菅芳”，据王先谦说校改。
(27)
戍漕：从水道运输边防物资，此处兼水陆漕运而言。辇车：运输物资的车。
(28)
仁以恕：仁爱而宽恕。以，而。
(29)
义以度：正义而揣度他人心理。
(30)
公刘：后稷曾孙。相传公刘遭夏朝之乱，迁居豳地。《诗经·大雅·公刘》歌咏他的事迹。公刘好货：《孟子·梁惠王下》载孟子曰：“昔者，公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。”
(31)
大王好色：《孟子·梁惠王下》载孟子曰：“昔者，太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。”大王，即太王，古公亶父。
【译文】
“家有高大厅堂、深邃屋宇、宽广楼房、明亮房间的人，不了解身处狭小茅棚、上面漏雨、下面潮湿环境的人的惨痛。厩中拴马几百匹、货物充满室内、储藏旧谷收纳新谷的人，不了解吃了早饭无晚饭、依靠借贷为生的人的焦急。拥有广阔宅第田园、良田连片的人，不了解没有立足之地、伸头缩颈的穷人的苦役。良马遍山，牛羊满谷的人，不了解连一头小猪或一头瘦牛都没有的人的贫困。高枕无忧、卧床谈笑、不被号叫声打扰的人，不了解那些担忧私人债务与官吏逼迫的人的愁苦。穿着丝绸皮靴、吃细粮嚼肥肉的人，不了解穿粗布短衣人的寒冷和吃野菜吞糟糠人的痛苦。在房间优游从容、垂衣拱手、等着仆人端着食案的人，不了解身执耒锸、亲耕田亩人的辛勤。乘坚车驱良马、身后跟随成队骑兵的人，不了解挑担子步行人的劳苦。安适的床上铺着毛毯、侍从站满身边的人，不了解身负纤绳拉船、登高渡河人的艰难。穿着又轻又暖的衣服、身披美丽貂裘、处于温室之中、坐着安稳轩车的人，不了解那些登上边塞城垣、漂泊在胡代异乡、迎着刺骨寒风人的危险苦寒。妻子和好、子孙受到良好保养的人，不了解征人家中老母亲的憔悴和思妇的悲恨。耳听音乐、目观倡优的人，不了解那些冒着枪林箭雨、在边疆抗拒敌人的将士的牺牲。向东伏案、挥笔书写公文的人，不了解囚徒身披枷锁的焦急和遭到木杖荆条痛打的切肤之痛。坐在车内毛毯垫子上面，按照地图所说去走似乎很容易，却不了解步行跋涉的艰难。从前商鞅在秦国执政，杀人像割茅草一样轻率，用兵像弹泥丸一样随意；参军的士卒尸骨暴露在长城，水陆漕运的车船相望于道，活着出去，死了回来，他们难道不是父母生养的儿子吗？因此君子仁爱而宽恕，正义而以理度人，所喜好所厌恶都与天下人相同，不将不仁施予他人。从前公刘爱好财货，结果国内居家的人有积蓄，出行的人袋中有干粮。太王爱好女色，结果国内老百姓家中没有嫁不出去的怨女，家外没有娶不到妻子的旷夫。文王制作刑法，国中没有冤假错案。武王出兵伐纣，士卒乐于为他死战，民众乐于为他征用。如果在上位的人都像这样，那么民众还有什么愁苦和怨愤，又有什么要求和讥刺？”
公卿愀然
(1)
，寂若无人。于是遂罢议止词
(2)
。
奏曰：“贤良、文学不明县官事，猥以盐铁为不便
(3)
。请且罢郡国榷沽、关内铁官
(4)
。”
奏
(5)
：“可。”
【注释】
(1)
愀（qiǎo）然：脸色忧惧严肃的样子。
(2)
罢议：会议中止。止词：停止辩论。
(3)
猥（wěi）以盐铁为不便：“盐铁”下原有“而”字，据卢文弨说校删。猥，随便，苟且。不便，对老百姓不便利。
(4)
榷沽：酒类专卖。关内：函谷关以内。
(5)
奏：臣下向君主进言或上书。
【译文】
公卿们一脸严肃，厅堂内静寂得像没有人一样。于是宣布散会，停止辩论。
公卿向皇帝上奏说：“贤良、文学不清楚朝廷事务，随便认为盐铁官营对老百姓不方便。请求皇上暂时取消各郡县封国的酒内专卖、函谷关以内铁器官营。”
报告皇帝后，皇帝批示说：“可以。”
击之第四十二
【题解】
本篇探讨要不要继续征讨匈奴的问题。匈奴一直是汉家最大的外来威胁，汉初致力于医治战争的创伤，对匈奴采取委曲求全的和亲政策。汉武帝利用文景时期积蓄的巨大国力，举全国之力，征讨匈奴达四十年之久，奠定了汉胜匈奴败的基本格局。但由于匈奴具有广阔的战略回旋余地，因而汉武帝终其一生也没有实现彻底臣服匈奴的理想。本篇中大夫提出要猛追穷寇，继续征讨匈奴，以短痛换取汉家的长治久安，不能让伐胡事业半途而废。文学认为，连年伐胡导致士死民疲，主张与民休息。大夫与文学的观点，代表了当时朝野对伐胡的两种思想倾向。
贤良、文学既拜
(1)
，咸取列大夫
(2)
，辞丞相、御史
(3)
。
大夫曰：“前议公事，贤良、文学称引往古，颇乖世务
(4)
。论者不必相反
(5)
，期于可行
(6)
。往者，县官未事胡、越之时
(7)
，边城四面受敌
(8)
，北边尤被其苦。先帝绝三方之难
(9)
，抚从方国
(10)
，以为蕃蔽
(11)
，穷极郡国
(12)
，以讨匈奴。匈奴壤界兽圈
(13)
，孤弱无与
(14)
，此困亡之时也
(15)
。辽远不遂
(16)
，使得复喘息
(17)
，休养士马，负绐西域
(18)
。西域迫近胡寇
(19)
，沮心内解
(20)
，必为巨患。是以主上欲扫除，烦仓廪之费也
(21)
。终日逐禽
(22)
，罢而释之
(23)
，则非计也
(24)
。盖舜绍绪
(25)
，禹成功。今欲以《军兴》击之
(26)
，何如？”
【注释】
(1)
贤良、文学既拜：原本在“贤良”之下衍一“曰”字，据卢文弨、张敦仁说校删。拜，拜受官职。
(2)
列大夫：列位大夫。列大夫之职起于战国，是当时诸侯对诸子学者的尊宠，让他们享受大夫的官爵待遇，没有具体的行政职责，专门进行学术探讨。《史记·孟子荀卿列传》：“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”
(3)
辞：辞行。
(4)
乖：违背。世务：现实事务。
(5)
论者：参与讨论的双方。相反：相互反对。
(6)
期：期待。可行：可以付诸实施。
(7)
事胡、越：指汉武帝征讨匈奴、东越、闽越和南越。
(8)
四面受敌：指汉家外伐四夷。
(9)
先帝：汉武帝。绝三方之难：指汉武帝平定东越、南越和西南夷。
(10)
抚从：安抚。方国：指东越、南越和西南夷各诸侯国。
(11)
蕃蔽：藩国屏障。蕃，通“藩”。
(12)
穷极郡国：调动各个郡国的所有力量。
(13)
壤界：接壤交界。兽圈：野兽生活地区。
(14)
与：盟国。
(15)
困亡：困难危亡。
(16)
不遂：没有实现彻底臣服匈奴的愿望。遂，称心如意。
(17)
得复喘息：得到重新喘息的机会。
(18)
负：亏。绐（dài）：欺骗。西域：指玉门关以西地区。
(19)
迫近：接近。胡寇：指匈奴。
(20)
沮心：归附汉朝之心沮坏。内解：内附之意解散。
(21)
仓廪：国库。
(22)
终日逐禽：以整天追猎禽兽来比喻征讨匈奴。
(23)
罢：停止追猎。释：放走猎物。
(24)
非计：不是好主意。
(25)
绍：继承。绪：治水事业。据《尚书·尧典》和《皋陶谟》记载，尧开始治水，未能成功，舜继承尧未竟事业，派禹平治水土，终获成功。
(26)
军兴：军法。原作“小举”，据王利器说校改。
【译文】
贤良、文学已经拜官，都获得列大夫爵位，他们向丞相、御史辞行。
大夫说：“日前议论公事，贤良、文学称道引述古代王道政治，与现实事务多有背离。参与讨论的双方最好不要相互反对，朝廷期待的是你们提出切实可行的建议。以前，朝廷尚未征讨匈奴、百越的时候，中国边境四面受敌，北方边境尤其深受匈奴侵扰之苦。已故武帝平定东越、南越和西南夷，从根本上解决了东、南、西三个方向的边境难题，朝廷安抚那些归附汉家的方国，使它们成为保卫汉家的藩国屏障，然后调动汉家各个郡国的所有力量，来征讨匈奴。匈奴与荒凉的野兽生活地区接壤交界，孤立衰弱，没有盟友帮助，这是他们的困难危亡的关键时刻。可惜的是匈奴地域辽阔遥远，汉家没有实现彻底臣服匈奴的愿望，使匈奴得到恢复喘息的机会，他们休养士卒战马，欺负哄骗西域各国。西域各国接近匈奴，归附汉朝之心受到干扰破坏，内附汉家之意涣散，肯定会成为汉家大患。因此当今皇上想扫荡匈奴，而这又要耗费国库财富。从早到晚追逐禽兽，但却停止追猎，放走猎物，这不是好主意。从前帝舜继承帝尧的治水事业，直到大禹才获得成功。如今朝廷想以《军兴》兵法，出击匈奴，诸位觉得怎么样？”
文学曰：“异时
(1)
，县官修轻赋
(2)
，公用饶
(3)
，人富给。其后，保胡、越
(4)
，通四夷，费用不足。于是兴利害
(5)
，算车舡
(6)
，以訾助边
(7)
，赎罪告缗
(8)
，与人以患矣
(9)
。甲士死于军旅
(10)
，中士罢于转漕
(11)
，仍之以科适
(12)
，吏征发极矣
(13)
。夫劳而息之，极而反本，古之道也，虽舜、禹兴
(14)
，不能易也。”
【注释】
(1)
异时：以前，指汉文帝、汉景帝时期。
(2)
修：修订。轻赋：减轻赋税。
(3)
公用：国家开支。饶：充足。
(4)
保：防卫。
(5)
兴利害：即“兴利”，“利害”为偏义复词，词义落到“利”上。“兴利”是指盐铁官营等举措。
(6)
算车舡：征收车船税。如淳引《汉仪注》：“民年十五以上至五十六，出赋钱人百二十为一算，为治库兵车马。”算，征税。舡，船。
(7)
訾（zī）：通“资”，经费。助边：支持边境作战。
(8)
赎罪：允许罪犯用钱赎罪。告缗（mín）：元狩四年（前119），汉武帝发布算缗令和告缗令，向民众征收财产税。算缗令规定，商人财产每二千钱为一算（一算为一百二十钱），手工业者财产四千钱为一算；不是三老和北边骑士而有轺车者，每辆征收一算，商人的车征收二算；船五丈以上的，每只船抽税一算。隐瞒不报或自报不实者，鼓励知情者揭发，叫做“告缗”。凡揭发属实，即没收被告者全部财产，并罚戍边一年，告发者奖给被没收财产的一半。缗，成串的钱，一千钱为一缗。
(9)
与人以患：即以患与人，给人带来祸患。
(10)
甲士：披甲之士。
(11)
中士：与“甲士”相对，指留在中国境内的征夫走卒。罢：同“疲”。转：陆运。漕：水运。
(12)
仍：继续。科适：因触犯科条律令而遭贬谪。科，科条。适，通“谪”。
(13)
征发：征税、发送。极：达到极点。
(14)
兴：起，再世。
【译文】
文学说：“以前，朝廷修正并减轻赋税，公家费用充足，百姓人人富裕。后来，防止匈奴和百越，凿通四夷，国家费用就不足了。朝廷于是想办法生财，征收车船赋税，用以资助边境征战，允许罪犯用钱赎罪，鼓励百姓告发偷漏税，这些措施给百姓带来祸患。将士战死在军旅，征夫为军用物资的水陆漕运而疲于奔命，再加上因触犯朝廷科条律令而被贬谪，官吏征收赋税、发送民伕已经达到极点了。疲劳了就要休息，事物发展到极点就要返回根本，这是自古以来的道理，即使是舜、禹再生，也是不能改变的。”
大夫曰：“昔夏后底洪水之灾
(1)
，百姓孔勤
(2)
，罢于笼臿
(3)
，及至其后，咸享其功
(4)
。先帝之时
(5)
，郡国颇烦于戎事
(6)
，然亦宽三陲之役
(7)
。语曰：‘见机不遂者陨功
(8)
。’一日违敌
(9)
，累世为患
(10)
。休劳用供
(11)
，因弊乘时
(12)
。帝王之道，圣贤之所不能失也。功业有绪
(13)
，恶劳而不卒
(14)
，犹耕者倦休而困止也
(15)
。夫事辍者无功
(16)
，耕怠者无获也。”
【注释】
(1)
夏后：夏王朝君主，指大禹。底：止。
(2)
孔：很，非常。
(3)
罢：同“疲”。笼：装土的竹笼，用来防水筑堤。臿（chā）：锹，后写作“锸”。
(4)
享其功：指不再蒙受水灾之苦。功，功用，功效。
(5)
先帝：指汉武帝。
(6)
戎事：战事，指外伐四夷。
(7)
三陲之役：东、南、北三方边陲的战役。一说，三陲指陇西、北地、上郡。
(8)
见机不遂：见到机会不去行动。陨功：失去功劳，前功尽弃。
(9)
违敌：放过敌人。
(10)
累世：数世，几代。《左传·僖公三十三年》：“一日纵敌，数世之患。”
(11)
休劳：让劳者休息。用供：用以供来日行动。
(12)
因弊：借敌人疲弊。乘时：抓住有利时机。因，原作“困”，据陈遵默说校改。
(13)
绪：继续。
(14)
卒：最后完成。
(15)
倦休而困止：因困倦而休止。
(16)
辍：中止。
【译文】
大夫说：“从前夏禹治理洪水灾害，老百姓非常勤劳，疲于用臿挖土用笼盛土，到了后来，老百姓都享受大禹治水功效。已故武帝时期，各个郡国都为外伐四夷战事而烦恼，但东、南、北三方边陲战役也给大家带来了宽松的边疆环境。谚语说：‘见到机会不行动就会前功尽弃。’一日放走敌人，就构成数世祸患。让劳者休息是用以供来日行动，在敌人疲敝之际要趁时动手。这是完成帝王事业的道理，是圣贤所不能丢掉的。前人功业有待于后人继承，厌恶劳苦，不完成伐胡大业，就如同耕种的人因困倦而停止劳动。做事半途而废的人没有功劳，耕种怠惰的人不会有收获。”
文学曰：“地广而不德者国危
(1)
，兵强而凌敌者身亡
(2)
。虎兕相据
(3)
，而蝼蚁得志。两敌相抗
(4)
，而匹夫乘闲
(5)
。是以圣王见利虑害，见远存近
(6)
。方今为县官计者，莫若偃兵休士
(7)
，厚币结和亲，修文德而已。若不恤人之急，不计其难，弊所恃以穷无用之地
(8)
，亡十获一，非文学之所知也。”
【注释】
(1)
德：原本作“得”，据王利器说校改。
(2)
凌敌：侵犯敌人。
(3)
兕（sì）：犀牛。相据：相持不下。
(4)
抗：原本作“机”，据陈遵默说校改。
(5)
乘闲：乘机钻空子。闲，通“间”。
(6)
存：存恤。
(7)
偃兵：息兵。
(8)
弊所恃：原本作“弊持”，据俞樾说校改，疲弊中国所恃的人众。穷：穷尽。无用之地：指匈奴所据北方草原荒漠。
【译文】
文学说：“地域广阔而不修德的国家危险，兵强马壮而凌犯敌人的人身遭伤亡。老虎与犀牛相持不下，蝼蛄蚂蚁得行其志。两个强敌相互抗衡，匹夫就会趁虚而入。因此圣王见到利益就会考虑害处，见到远处就要存问近人。现在我们替朝廷考虑，不如息兵休士，用重礼与匈奴缔结和亲，致力于修文德而已。如果不体恤人民的危急，不考虑老百姓的困难，疲弊中国所依靠的人众，来征讨北方无用之地，丢失十分收获一分，这不是我们文学所能理解的。”