【经】

7.1　鲁昭公七年春周历正月，北燕和齐国讲和。

7.2　三月，昭公赴楚国。

7.3　叔孙婼到齐国参加盟会。

7.4　夏四月初一，发生日食。

7.5　秋八月二十六日，卫襄公恶去世。

7.6　九月，昭公由楚国回来。

7.7　冬十一月十三日，季孙宿去世。

7.8　十二月二十三日，安葬卫襄公。

【传】

7.1　鲁昭公七年春周历正月，北燕与齐国讲和，是齐国要求讲和。十八日，齐景公住在虢地。燕国人前来讲和，说：“敝国知道罪过，岂敢不听从命令？谨用先君的陈旧器物来谢罪。”公孙皙说：“接受了他们的顺服而退兵，等有机会时再出兵，这是可行的。”二月十四日，在濡水边结盟。燕国把燕姬嫁给齐景公，并送上瑶瓮、玉椟、斝耳，齐国没有送回燕简公，就这么回兵了。

7.2　楚灵王当令尹的时候，举着楚王用的旌旗去打猎。芋尹无宇斩断旌旗的流苏，说：“一国有两个国君，谁能受得了？”等到即位为楚王，建造章华宫，接纳逃亡的人住在宫内。无宇的守门人也逃到里面。无宇去抓捕，管理宫殿的官员不给，说：“在王宫里抓人，是很大的罪过了。”就把无宇抓去见楚灵王。灵王正要喝酒，无宇解释说：“周王治理天下，诸侯管理自己的国土，这是自古以来的制度。疆界以内，什么地方不是国君的土地？吃着地上出产之物的人，谁不是国君的臣子？所以《诗》说：‘普天下无论哪里，没有不是君王的领土。四海之内，没有谁不是君王的臣子。’天上有十个太阳，人分为十个等级，在下者事奉在上者，在上者供奉神明。所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。养马有圉，放牛有牧，各有专司以管理各种事务。现在管宫殿的却说：‘你怎么在王宫抓人？’请问我该在哪里抓他？周文王的法令说，‘有逃亡者，就进行大搜捕’，所以能得到天下。我国先君文王制订了惩罚窝藏的法令，说‘收藏了盗贼的赃物，和盗贼同罪’，所以得到了直达汝水的封地。要是按宫殿管理人的做法，这就无从去抓逃亡的奴隶了。逃亡而放弃搜捕，就会没有陪台了。这样一来国家的工作不就有欠缺了吗？往昔周武王声讨纣的罪行，通告天下诸侯说：‘纣是普天下逃亡者的窝主，逃亡者聚集的渊薮。’所以众人下死力攻打他。君王现在希望求得诸侯的拥护却效仿纣，不是行不通吗？如果依照二位文王的法令来捕捉盗贼，盗贼是有地方捕获的。”灵王说：“把你的守门人带走吧。至于我这个盗贼现在正受上天宠爱，你还不能抓他。”于是赦免了陈无宇。

7.3　楚灵王建成章华台，想和诸侯一起举行落成典礼。太宰薳启彊说：“下臣能让鲁国国君来。”薳启彊来鲁国召唤昭公，致辞说：“往日贵国的先君成公命令我国先大夫婴齐说：‘我没忘记先君的友好关系，将让衡父前往楚国，以使国家安定，百姓安宁。’婴齐在蜀地接受命令。从奉命以来，不敢有所怠慢失礼，而祭告于宗庙。往日我先君共王伸长脖子向北眺望，天天盼望贵国国君前来。世代相传，到现在已经历四位君王了。但给我国的恩惠始终没有到来，唯有襄公曾经屈尊光临我国康王的丧礼。孤儿郏敖和身边臣子当时因为丧事正心绪不宁，国家都无暇顾及，又哪有可能去感怀贵国国君的恩德呢？现在国君如果能移步前来，屈尊和我们国君见面，就会使楚国得到恩宠福泽，来重申蜀地的盟约，送来国君的恩惠，我们国君就受到恩宠了，又岂敢想有蜀地盟会那样的做法？先君的鬼神也会嘉许和依赖它，岂止我们国君得到恩惠？国君如果不来，使臣请问出兵的日期，我们国君将带着进见的礼物在蜀地与国君相见，以要求得到当年成公许诺的恩赐。”

昭公准备前往楚国，梦见襄公为自己祭路神。梓慎说：“国君最终去不了。当初襄公去楚国的时候，梦见周公为自己祭路神而前往。现在襄公祭路神，国君还是不要去。”子服惠伯说：“要去！先君没有去过楚国，所以周公祭路神为他引路。襄公到过楚国，又祭路神来引导国君，不去的话，又去哪里？”

三月，昭公前往楚国，郑简公在师之梁慰劳昭公。孟僖子是副手，不能相礼。到了楚国，不能在对方行郊劳之礼时答礼。

7.4　夏四月初一，发生日食。晋平公向士文伯询问说：“谁将应验日食降示的灾祸？”士文伯回答说：“鲁、卫两国将受祸。不过卫国祸大，鲁国祸小。”平公问：“为什么？”士文伯回答说：“日食离开卫国分野，达到鲁国分野。这种情况下发生灾祸，鲁国会承受部分灾祸。而大灾难将会落到卫国国君的头上吧？鲁国将会应在上卿身上。”平公说：“《诗》所说的‘那个太阳发生日食，什么地方做得不对了’，是什么意思？”士文伯回答说：“这说的是不行善政。国家没有善政，不用善人，便会在日月之灾中自取其咎。所以政事是不能不谨慎的。只要致力于做好下面三件事就可以了：一是选拔贤人，二是依靠人民，三是顺从天时。”

7.5　晋国来划定杞国的田界，季孙准备把成地还给杞国。谢息是孟孙管理成邑的守臣，表示不同意，说：“人们有话说：‘虽然只有小智慧，也知道守着器物不出借，这是合于礼的。’我家主人跟随国君外出，我作为守臣却丢失了他的封邑，即便是您也会猜疑的。”季孙说：“国君在楚国，对晋国来说已是罪过。又不听从晋国，鲁国的罪过更重了。晋国军队一定会到来，我们无法抵御他们，不如给了他们，等晋国有机可乘时再从杞国夺回。我给你桃地，成地一旦再夺回，谁敢占有它？这是等于得到两个成地了。鲁国无忧，而孟孙增加城邑，你又担心什么呢？”谢息以桃地无山为由推辞，季孙又给他莱、柞二山，谢息才迁到桃地。晋国为杞国取得成地。

7.6　楚灵王在章华台设享礼款待昭公，选派长须大汉任相礼。并把名弓大屈送给昭公。过后又后悔了。薳启彊知道了，就来见昭公。昭公和他谈起这事，薳启彊下拜庆贺。昭公说：“为什么拜贺？”薳启彊回答说：“齐国和晋国、越国都想得到这张弓很久了。我们国君都没有给别人而给了国君您，您要做好抵御三个邻国进兵的防备，谨慎地守卫这件宝物，下臣岂敢不拜贺？”昭公害怕了，就把大屈归还楚灵王。

7.7　郑国子产到晋国聘问。晋平公有病，宣子韩起迎接客人，私下对子产说：“我们国君卧病，至今已经三个月了，把名山大川都祭祀过了，病却有增无减。如今梦见黄熊进入寝宫大门，这究竟是什么恶鬼呢？”子产回答说：“凭着贵国国君的贤明，您又主持国政，哪有什么恶鬼？昔日尧将鲧诛杀在羽山，他的神灵变成黄熊，进入羽渊，成为受夏朝郊祭的神，夏、商、周三代都祭祀他。晋国是盟主，也许是没有祭祀他吧？”韩起便祭祀鲧，晋平公病逐渐痊愈，赐给子产莒国进贡的两只方鼎。

7.8　子产替丰施公孙段把州田归还给宣子韩起，说：“往日贵国国君因为公孙段能够承担事务，从而赐给他州田，现在他不幸早死，不能够长久享受贵国国君的恩德。公孙段的儿子不敢拥有，又不敢向贵国国君说，所以私下送给您。”韩起辞谢。子产说：“古人有话说：‘他的父亲砍柴，儿子无法把柴背走。’丰施害怕不能承继其先人的禄位，更何况接受大国的恩赐？即便您执政时没人敢说什么，后来的人要是有关于边界的闲话，敝国获罪，丰氏则将获重罪。您取得州田，这是使敝国免除罪过，而扶持了丰氏啊。冒昧地谨以此向您请求。”韩起便接受了州田，并把这事报告了晋平公。晋平公把它赐给韩起。韩起因为当初说过的话，占有州田感到惭愧，就用它换了乐大心的原县。

7.9　郑国人因为伯有鬼魂而受惊扰，说：“伯有来了！”都逃跑，慌不择路。铸刑鼎的那年二月，有人梦见伯有身披铠甲走路，说：“三月初二，我将杀死驷带。明年正月二十七日，我又要杀公孙段。”到去年三月初二，驷带去世，国人更加害怕。齐、燕两国媾和那一月二十七日，公孙段去世，国人更加害怕。到第二个月，子产立了公孙洩和良止来安抚伯有的鬼魂，国人才安定下来。子太叔问起子产这样做的原因，子产说：“鬼魂有了依归，才不会再当恶鬼，我是在为他找归宿。”太叔说：“那为什么要立公孙洩呢？”子产说：“是为了向民众解释。立身没有道义而希图高兴，执政官对礼仪有所违背，是要取悦于鬼魂从而取悦于百姓。不取得民众的欢心，民众就不信服。不信服，民众就不会顺从。”

子产去晋国时，赵景子问起这事，说：“伯有还能变成鬼吗？”子产说：“能。人刚死叫做魄，产生了魄，阳气是魂。生时衣食精美丰富，魂魄就强健，所以有现形的能力，一直达到神化。普通男女不得好死，他的魂魄还能依附在人的身上，成为肆虐的厉鬼。何况伯有是我国先君穆公的后裔，子良的孙子，子耳的儿子，敝国的卿，执政已经三代了。郑国虽说不富有，或者正如谚语所说的‘蕞尔小国’，但伯有家族三代执掌国政，享用的物品很多，从其中汲取的精粹也很多。他的家族又大，所凭依的势力雄厚。可又不得善终，他能变成鬼，不也是很自然的吗！”

7.10　子皮的族人饮酒无度，因此同为罕氏的马师氏与子皮氏关系紧张。齐军从燕国撤回的那月，罕朔杀了罕魋。罕朔逃到晋国。韩宣子向子产咨询该给罕朔什么官位。子产说：“他是贵国国君的寄居之臣，能够免死就很好了，哪里敢挑选什么官位？卿离开他的国家，就随从大夫的班位；有罪的人根据他的罪行降级，这是古来的制度。罕朔在敝国是亚大夫，他的官职是马师，获罪而逃亡，就听凭您的安排。能够免他一死，恩德就很大了，哪里敢要求官位？”宣子韩起认为子产的应答很恰当，便让罕朔随下大夫的班次。

7.11　秋八月，卫襄公去世。晋国大夫对献子范鞅说：“卫国事奉晋国恭敬亲近，晋国却不加礼遇，包庇卫国叛贼而占取他们的土地，所以诸侯有二心。《诗》说：‘
鸰落在原野，遇到急难兄弟互相救援。’又说：‘死亡那么可怕，兄弟要互相关怀。’兄弟不和睦，就不相亲善，何况远方的人，谁敢来归顺？现在又对卫国的嗣君不给予礼遇，卫国必然背叛我国，这是断绝诸侯与我国的关系。”范献子把这话告诉韩起。韩起认为说得很对，就派范献子到卫国吊唁，并归还戚地给卫国。

卫国齐恶向周王报告丧事，并请求赐予恩命。周景王派郕简公到卫国吊唁，并且追命卫襄公说：“叔父升天，在我先王的左右，以辅佐事奉上帝，我哪敢忘了高圉、亚圉？”

7.12　九月，昭公从楚国回来。孟僖子因自己不精通礼仪而感到羞愧，于是学习礼仪，如果有精通礼仪的就跟他学。到他快要死的时候，召唤属下大夫说：“礼是人的主干。无礼就无法立身。我听说将要闻名于世的人名叫孔丘，是圣人的后代，家族在宋国灭亡了。他的先祖弗父何可以当宋国国君而把君位让给了厉公。到正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三命后当了上卿而更加恭敬，所以他的鼎上铭文说：‘一命低头，二命躬身，三命深深弯腰。沿着墙快步走，也没人敢把我欺侮。稠粥在这鼎里煮，稀粥也在这鼎里煮，用来糊口填饱肚子。’他是这样地恭敬。臧孙纥有话说：‘圣人里有贤明德行的人，如果不当国君，后代必有闻名于世的人。’现在将要应在孔丘身上了吧？我如果能够善终，一定要把说与何忌托付给孔丘，让他们师事孔丘，向他学礼，以稳定他们的地位。”因此孟懿子何忌与南宫敬叔说师事孔丘。孔子说：“能弥补过错的，就是君子。《诗》说：‘学习仿效君子。’孟僖子可以学习仿效了。”

7.13　单献公不用亲族而用外来的逃臣。冬十月二十日，襄公、顷公的族人杀死献公立了成公。

7.14　十一月，季武子季孙宿去世。晋平公对伯瑕说：“我所询问的日食一事，应验了，可以经常这样占验吗？”伯瑕回答说：“不能。六种事物各异于时。民心不一致，事物的轻重不相类，官员的好坏不一样，开始相同结果却不同，怎么可以经常这么看待？《诗》说：‘有人悠闲地在家安居休息，有人筋疲力尽地为国事操劳奔命。’他们的结果是这样地不同。”昭公说：“什么是六物？”伯瑕回答说：“是说岁、时、日、月、星、辰六种。”平公说：“很多人跟我说辰而没有一致的解释，那么什么叫做辰？”伯瑕回答说：“日月交会叫做辰，所以用来和日相配。”

7.15　卫襄公夫人姜氏没生儿子，宠姬婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“立元，我让羁的孙子圉与史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对自己说：“我将命令你的儿子苟与孔烝
曾孙圉辅佐元。”史朝见孔成子，告诉他梦里的事，两梦相合。晋国韩起执政往诸侯国聘问那一年，婤姶又生下一子，名叫元。孟絷脚跛行走不便。孔成子用《周易》来占筮，说：“元希望享有卫国，主持国政。”得到《屯》卦。又说：“我也想立絷，希望得到允许。”得到《屯》卦变成《比》卦。把卦象给史朝看。史朝说：‘元亨’，还有什么可怀疑的呢？”孔成子说：“那卦象难道不是‘长’的意思吗？”史朝回答说：“康叔为他取名，就可以说是‘长’了。孟絷不是完人，不能列在宗主里，不能叫做‘长’。而且那繇辞说：‘利建侯’。如果嗣位吉利，还建什么侯？建不是指嗣位。二卦卦象都那么说，您还是立元吧！康叔命名，二卦又告诉了我们，占筮和梦境相合，这是武王采用过的，为什么不依从？腿脚有毛病者适宜居家。国君要主持国家，亲临祭祀，奉养人民，事奉鬼神，参与会见朝聘，又怎么能够待在家中？他们各做有利于自己的事，不是很好吗？”因此孔成子立了灵公。十二月二十三日，安葬卫襄公。